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菩提心的功德利益

  菩提心的功德利益

  果碩仁波切開示

  宗喀巴大師于聖道叁要中,嘗雲:「出離若無淨發心,執持修習終不成。無上正覺圓滿因,智者當發菩提心。」行者思惟此生能獲得暇滿人身,是極爲殊勝難得且具足極大義利,然而死亡卻隨時可能降臨,故此生的執著與貪求不具有任何的意義,行者至少須生起希求獲得來世利益的出離心。

  行者複深入思惟,來世縱能往生人天善趣,卻依然無法擺脫善業與惡業的流轉,故應惕勵自己生起能從輪回中解脫的堅定出離心。然而,行者若僅止于生起出離心,則僅能使自己一人從輪回中解脫,如此,將無法盡除一切過患,遑論成就廣大究竟的圓滿與功德,故行者應進而生起能成就一切圓滿與功德的菩提心。

  出離心爲小乘佛教修持的重點,行者若欲具足修持大乘教法之因,入于大乘佛教之門,除需生起出離心之外,尚需生起以慈心與悲心爲基礎的菩提心,若行者未能生起菩提心,縱然擁有強大的禅定力與神通力,依然無法入于大乘之門。唯有修持菩提心,方能成就無上正等正覺,且具足能力度化一切有情衆生,將其安置于究竟的安樂之中。

  小乘的聲聞、緣覺(獨覺)聖衆,已然證悟空性,甚至能安住于叁摩地禅定之中,長達數劫的時間。然而,諸聲聞、緣覺聖衆無法成佛的原因,即在于其未能生起菩提心。

  行者于修持共下士道與中士道之後,應視叁界如火宅,堅切地希求自己能從輪回中解脫。進入上士道的修習之後,行者應觀待叁界中一切的有情衆生,皆同處于火宅之中,承受著無數痛苦的煎熬,故應戮力協助一切有情衆生,皆能從輪回無邊的痛苦中解脫。

  例如,自己與父母、兄弟、姊妹同爲一家人,若僅關心自己的安樂,棄家人于不顧,此實爲可恥的行爲。吾人既與一切有情同處于叁界之中,自不應坐視有情衆生繼續于輪回中沈淪受苦,而須救度一切有情衆生皆能自輪回中解脫。

  小乘行者由生起出離心,進而修持增上戒學、增上定學、增上慧學,終能擺脫煩惱的糾纏,從而證得涅槃寂靜。然而,即使已證得涅槃,對于自利而言,亦僅能斷除煩惱障,而未能斷除所知障,無法現證法身。由于未能現證法身,因而無法圓滿一切功德,故僅能獲致少分自利,自利尚且未能圓滿,遑論利他。

  複因小乘行者耽于涅槃寂靜之樂,猶如服食迷幻藥或吸毒(楞嚴經中將其形容爲服食發瘋藥水的人),使自己生起短暫安樂幻覺,待藥力消退,方能清醒的人一般,欲再生起利他的菩提心,極爲困難,必須由佛陀賜予加持,使其出于涅槃寂靜,並經由佛語或佛身的放光加持,使其生起菩提心,入于大乘之門。法華經中,即記載了佛陀勸請羅漢聖衆,發起菩提心,入于大乘菩提道的開示。

  此外,于「寶性論」中,亦記載佛陀曾如是勸請羅漢聖衆:你們當下所止息的涅槃寂靜,並非是你們所認知的究竟涅槃,唯有方便與智慧雙運修持,方能了知法性的真實義,入于大乘之門。若就成就佛果的時間先後而言,最初即能發心利他的大乘行者,雖然發心之後,未能精進修持,而使菩提心衰減,甚至因違犯戒律、造作惡業,使自己墮入叁惡道之中,但由于羅漢聖衆安住于涅槃寂靜之中的時間,長達數劫,故大乘行者于業報受盡,自惡趣中出離之後,繼續發起菩提心,修持大乘菩提道,其成就佛果的時間,仍較羅漢聖衆爲先。

  且由于涅槃寂靜的境界已沒有任何的痛苦(苦苦、壞苦、行苦),羅漢聖衆欲生起慈悲心,極爲困難,縱然能經由佛陀勸請入于大乘菩提道,但其修持大乘道的過程,仍然充滿了各種障礙。華嚴經中,記載了目犍連尊者曾對佛陀如是啓白:佛陀所開示的大乘道,極爲殊勝,吾等願意忍受各種的困難與痛苦,努力修持大乘道。

  尊者如是啓白,即說明了羅漢聖衆安住于涅槃寂靜的安樂之中,時間長達數劫,由于不複有任何的苦受,難以生起慈悲心。反觀初發心修持的修行人,由于生活中仍然時常感受到許多的痛苦,對于慈悲心的生起,遠較羅漢聖衆容易許多。是故,行者于修行之始,須謹慎抉擇,不應入于僅求一己解脫的小乘道,而應生起利他的菩提心,入于大乘之門,以能圓滿自利與利他的佛果,作爲自己修行的目標。

  或許會有人質疑,既然羅漢聖衆欲再發心入于大乘道,是如此地困難,爲何佛陀不直接開示大乘道呢?此一疑問,佛經之中,以譬喻說明:例如,有一個孩童(有情衆生),于著火的房屋之中(叁界如火宅)非常高興地玩著心愛的玩具(衆生所貪著的榮華富貴),在屋外的大人(佛陀),欲勸他趕快逃出屋外,然而,由于孩童絲毫未察覺房屋已經著火,仍然繼續玩著玩具,不理會大人的勸告,此時,大人必須善巧地告訴他:「屋外有更好的玩具(涅槃寂靜),趕快到外面來。」待他走出屋外,再引導他至真正的目的地。

  菩提道次第廣論中記載:菩提心是成就自他一切善好的根源,亦爲去除一切衰損的良藥,任何一位士夫均能趣入修持,無論親見、聽聞、憶念、接觸菩提心,皆能利益其它有情衆生,而吾人的利益,亦在利益其它有情衆生的過程中圓滿,故菩提心是最善巧的方便。

  噶當派的祖師格西「博德瓦」曾以毒物、食物、藥物叁種物品,比喻叁士道修行的內容。當一位身罹重病的病患,接受醫生的診治,醫生首先給予毒物(嘔吐藥或瀉藥),使其服食之後,能將身體中所有的毒素排出;其次給予各種適合的食物,以滋養身體;最後,給予藥物(無死甘露),使其完全恢複健康。

  毒物比喻思惟暇滿人身難得、死無常、叁惡道苦,使行者厭離對此生安樂的貪著,誠心發露忏悔,將往昔造作的惡業,完全予以淨除;食物比喻思惟輪回的過患,使行者斷除對來世的貪著,修持各種善行,得以往生人天善趣,長養各種善果;藥物比喻執持菩提心,將一切事物轉化爲無死甘露,使自他一切有情皆能成就無死、圓滿的佛果。是故,行者不應只希求自己能證得涅槃寂靜,而應努力修持利他的菩提心,終究證得自利利他的圓滿佛果。

  華嚴經「初發心菩薩功德品」中,法慧菩薩曾對善財童子開示發菩提心所具有的不可思議功德。善財童子于文殊菩薩跟前發起菩提心之後,文殊菩薩爲其授記:你將來必需參訪一百一十位善知識,最後,當你朝彌勒菩薩的處所方向看去,將會看到與毗盧遮那佛相同的宮殿,當你來到彌勒菩薩跟前,你將會親見彌勒菩薩往昔所行諸如布施頭、手、身體等各種菩薩行,而生起真實的菩提心。善財童子遵循文殊菩薩的授記,逐次參訪善知識,向每位善知識學習一種菩薩行,直至來到彌勒菩薩跟前,方生起真實的菩提心。

  菩提心是成就圓滿佛果的種子,是一切佛法的根本,即使是聲聞乘亦因聽聞佛陀的教法而證得涅槃寂靜,而佛陀乃是由菩薩修持而來,菩薩則是衆生發起菩提心而入于菩薩道,故菩提心爲一切佛法的根本。月稱菩薩于「入中論」中嘗雲:「行者應禮敬新月,而非禮敬滿月。因爲滿月是由新月所成;當吾人以藥王樹的果實治愈病苦時,須了解藥王樹是由幼苗長成,對于幼苗應更加細心照顧。」

  菩提心是衆生長養一切善法的良田,是帶給衆生一切利益與安樂的根源,猶如承載世間的大地,亦如能去除一切貧困的財寶天王,衆生由于心續中累積了深厚的煩惱與業障,欲趣入善法的修持,顯得極爲困難,故衆生真正的貧困,乃是對于善法的缺乏。菩提心是菩薩的守護者,如同呵護愛子的慈父,菩薩由于發起菩提心而成爲佛子,若其菩提心衰減,即不名爲菩薩。菩提心是圓滿衆生一切心願的如意寶。

  佛經中記載:善男子,雖然我們已經講述了許多菩提心的功德利益,但菩提心真正的功德利益,卻是超越語言文字所能形容,善男子,你們對于無上正等正覺的果位,應當生起強烈的希求心。故行者應殷重修持菩提心,只要能生起菩提心,無論資質如何驽鈍,甚至投生爲畜生,均能獲致如是不可思議的功德。

  寂天菩薩于「入菩薩行論」中嘗雲:「猶于烏雲夜,剎那耀閃電,如是因佛力,世萌修福意。」吾人微不足道的善行,在充滿業障與煩惱的心續中,猶如微弱的星光難以照亮烏雲密布的夜空,惟有如閃電般耀眼的菩提心,方能破除烏雲,淨除心續中的煩惱與業障。

  佛經中嘗雲:過去數劫的諸佛,聚集討論能淨除心續中所有的煩惱業障、成就一切善行、利益一切有情衆生的根源,獲致的結論爲:舍菩提心之外,別無他途!衆生欲去除一切的痛苦,獲致究竟的安樂,唯有依靠菩提心,亦唯有生起菩提心方能克服所有的困難。此因行者欲證得佛果,唯有依靠菩提心,修持能迅速成佛的密法,亦必須以菩提心爲基礎。

  顯密教法皆須以菩提心作爲修持的中心與基礎,然而,密乘(金剛乘)行者須生起較顯教(波羅密多乘)更爲強烈的菩提心。密乘行者若無菩提心,縱能生起本尊觀、觀想壇城,然亦與遊客前來大殿參觀、禮佛無異;縱能修持氣脈、明點,亦與對著皮球打氣無異,沒有任何意義!往昔于藏地,曾有一位修習無上瑜伽「喜金剛」密續的行者,由于僅生起出離心而未能生起菩提心,最後,僅證得小乘的果位。

  密乘行者未生起菩提心,尚能獲得小乘的果位,而未産生極大的過患,實屬幸運!密乘行者若僅以自利的動機,修持戒、定、慧叁增上學,而未能生起利他的菩提心,容易産生種種過患。

  「入菩薩行論」嘗雲:「欲除叁有苦,及除衆不安,欲享福樂者,恒莫舍覺心(菩提心)。」行者欲去除輪回中所有的不安與痛苦,欲受用暫時與究竟的安樂,除了依止菩提心之外,別無他途可循,此爲菩提心所能圓滿的無量功德。

  又雲:「生死獄中囚,若生菩提心,即刻名佛子,人天應禮敬。」即使行者仍于生死輪回中流轉,尚未獲得解脫,但只要能剎那生起菩提心,即超越于人天之上,入于菩薩(佛子)之列,而爲人天所應禮敬。六座上師本尊瑜伽修持法中,關于修持菩提心的偈頌亦曾提及:「…

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