果碩仁波切:如何斷除對此生的貪著(噶當十秘財)
偉大的人天導師釋迦牟尼佛爲了度化五濁惡世的衆生，因而降生于世間，示現成佛。成佛之後，佛陀說法四十九年，傳授八萬四千法門，其目的不外乎爲能使有情衆生能從煩惱中解脫，並于心續中生起各種道次第的證量。如此廣大如海的教法，經由印度曆代成就者與班智達不斷修習、傳承與發揚，于舊譯派(甯瑪派)時，即有許多成就者與班智達將諸多珍貴殊勝的顯密教法傳至西藏。至藏王「菩提光」與「智慧光」迎請阿底峽尊者入藏弘法，由此因緣尊者得以將顯密教法再度弘揚于藏地，是爲新譯派(噶當、薩迦、噶舉、格魯)，複經曆代祖師傳承至格魯派祖師---宗喀巴大師，大師將八萬四千法門之精華融攝于聖道叁要之中。因此，聖道叁要乃是行者欲趨入解脫道，終究證得圓滿佛果之鎖鑰。
行者對于死無常(叁種根本、九種因相、叁種決定)的內涵，須付諸實修，而非僅止與了解其內涵即可。若能每日于座中(入座修法時)或座間(入座修法以外的時間)殷重思惟死無常的內涵，則能發現自然界所有現象，均時時刻刻示現著諸行無常的義理。例如，日出日落，花草樹木于秋天枯萎凋謝、直至春天方繁茂增長，萬物生滅增減不定…，如此諸多現象均示現了諸行無常的意涵，且均能觸發行者對于死無常之體悟。是故，目睹自然界生滅無常的變化時，應當省思自身亦是如此。密勒日巴尊者于證道歌中如是開示：「看到事物生滅不定，使我體悟死無常的道理。」
日常受用飲食服飾時，亦應憶念死無常的意涵。當吾人臨終時，縱有美味佳肴當前，仍然無法下咽，而必須忍受饑餓的痛苦；雖然身穿華麗的服飾，卻因病痛纏身而散發惡臭或大小便失禁，而玷汙了美麗的服飾。當與知心朋友交往時，亦應思惟當自己面臨死亡時，諸多摯友不能且不願隨自己同往，僅能由自己孤單地承受令人畏懼的痛苦，邁向不可知的來世。當沐浴妝扮時，亦應思惟當自己臨終時，身體自然散發腐臭的氣味，死後身體會被親人攜往屍陀林(墳場)埋葬，從而生起對死無常的畏懼。行者須隨時隨地憶念與思惟教法的內涵，心與法不可須臾相離，切不可認爲只有到寺廟禮佛、誦經，方稱爲修法，其余日常生活則與修法毫不相幹。
另一種觀修死無常的方法爲觀修自己死亡時的相貌，藉由平時觀看他人往生時的面容，推測自己死亡時的相貌，從而生起對死無常的體悟。吾人此生所致力追求的目標，不外乎「扶親製敵」，爲了扶助親人與打擊敵人，而努力積聚各種資具。由于只努力追求此生的安樂，執著無常爲恒常，當看到他人死亡時，總是認爲事不關己，內心對于自己終將死亡的事實，無法生起絲毫的警惕。
由于執著無常爲恒常的緣故，使行者對死期不定的事實視若無睹，所思所作均是爲成辦此生的安樂。即使閻羅死主如晴天霹雳一般突然降臨，仍然執著自己不會立即死去。一旦真正面臨死亡時，卻發現自己所致力扶助的親人，無法繼續陪伴自己，爲自己分擔惡業；所努力積聚的各種資具，無法帶走些許，只剩下滿身的惡業伴隨著自己。此時，內心爲悔恨所盤據，然而已經太遲，縱然此刻心生覺悟，欲修持正法亦不可得。是故，行者須藉由親見他人死亡的情形，觀修自己死亡時的情景，平日力大無窮的人，臨終時卻連擡起手臂的力氣也沒有；見到自己所喜愛的食物置于面前，卻無法享用；縱然吃下再多神丹妙藥，依然藥石罔效。。。
由于對死無常未能生起深刻的體悟，因此，所修習的任何法門，無法生起任何證量，無法産生真正的效果。臨終時，欲生起善念、修法乃至獲得佛菩薩加持的心願，亦變得渺不可及。因此，平日對于死無常的內涵，應深加思惟與體會，藉由目睹他人死亡的情景，觀修自己臨終時的景況，將有助于行者生起對死無常的體悟，從而生起出離心。
行者心中或許對于自己尚健康活著的時候，卻須以叁種根本、九種因相、叁種決定預先觀修死無常，而感到困惑，甚至懷疑是否會産生不良的影響？此種疑慮是多余且不可取的。須努力觀修死無常的原因有二：一、行者若于平日即能努力觀修死無常，對死無常具有深刻的體悟，則即使僅念誦一句四皈依，亦能獲致極大的功德；若未能努力觀修死無常，則縱然修再多的法，所獲致的功德利益仍將極爲有限。二、行者平日若能努力觀修死無常，當死亡降臨自身時，即使如晴天霹雳一般突然出現，亦能坦然面對，不生起任何後悔的心念，從而獲致善逝。
觀修自己面臨死亡的情景時，行者應思惟此生所努力追求的美好事物，須即刻放下；此生所珍愛的親眷，縱然有再多的不舍與眷念，亦須別離。此時，自己正穿上此生的最後一件衣服，睡在此生的最後一張床上，親友們正商討著如何處理自己的後事。即使想要交代遺言，亦因「地大」崩解，舌頭不聽使喚，而不知所雲；因「風大」崩解，而呼出的氣息很長，吸進的氣息卻很短，當最後一口氣呼出，即如同琴弦斷了一般，此爲「風大」已完全崩解的現象。因身體功能的喪失，而大小便失禁；平日所貪戀的美食，此時卻覺得令人作嘔；此生所努力積聚的錢財，分毫亦帶不走，甚至在自己尚未斷氣前，親眷即爲了搶奪家産而诤鬥，最後，甚至兄弟反目、對簿公堂。想想自己辛苦一生造作了無數惡業，爲自己與親眷累積了許多財富，卻落得如此下場，內心悔恨萬分，然而亦無可奈何。此時，僅存意識孤獨地離開身體，如同棉絮一般隨著此生所累積的善業與惡業的強大業風，吹向充滿各種危難的中陰身，孤獨地承受著無邊的畏懼與痛苦，並由業力牽引至茫然不可知的來世…。如是觀修死亡的情景，如同自己親見曆曆在目一般，使自己對死無常生起極爲畏懼的心念，從而生起深刻的體悟。
對于厭棄對此生貪著的修持，行者或許認爲：如果舍棄了此生的一切，如何能繼續活下去？會有如此的疑問，乃是誤解了厭棄對此生貪著的意涵。所謂厭棄對此生的貪著，意指行者對此生所追求的受用與財富，不應生起任何貪戀與執著的心念，此爲修行的精髓。世人皆有傳家之寶，能維系整個家族的生存命脈，即使于戰亂中，亦能延續不斷。噶當派的祖師則以十秘財(十法財)爲曆代傳承的珍寶，作爲修行依止的圭臬。
十秘財的內容爲：
四依止(心極法依止、法極窮依止、窮極死依止、死極荒溝依止)、叁金剛(事前無牽累金剛、事後無愧悔金剛、與智慧金剛同行)、叁得(出于人群、入于狗伍、獲得聖位)。
十秘財的意涵如下：
一、心極法依止：行者由觀修自己必定須面臨死亡且死期無定的義理，了知于面臨死亡時，唯有平日所修習的正法能對自己産生殊勝的利益；因此，將所有心念皆轉爲依止于正法之上。
二、法極窮依止：行者認爲若自己將所有的心念皆專注依止于正法，對世俗的營生事業不努力求取，如何能確保衣食無虞？是故，行者應下定決心如乞丐一般，以最少的資具維持生活所需，即使極爲貧窮，所有心念仍專注于正法，絲毫不受動搖。
叁、窮極死依止：行者由于極爲貧窮，因而心中産生如是疑惑：我若不准備生活所需的資具，如果不幸餓死或凍死，即失去精進修持正法的機緣。然而行者卻可反思所有衆生均須面臨死亡，無論生活貧窮或富裕皆是如此，既然難逃一死，與其爲求積聚財富造作深重惡業而死，毋甯爲了精進修持正法累積功德而亡，兩者的意義有天壤之別。行者于無止盡的輪回流轉之中，生生世世莫非皆爲追求世間的榮華富貴而死，此生若能有機緣爲精進修持正法而亡，內心當深感欣慰。人天導師釋迦牟尼佛往昔行菩薩道時，由于已完全淨除我執之故，有許多世是將自己的生命布施與衆生而圓寂；因此，行者爲證得圓滿佛果，即使是自己的生命亦當毫不吝惜，持用以行布施。
四、死極荒溝依止：行者或許認爲自己因專注修習正法貧窮而死，則自己的後事須交給何人處理？然而，吾人的身體只是四大和合的不淨之身，死後骨肉腐壞還歸大地，何足珍惜！若因精進修持正法導致貧窮而死，即使如野狗一般曝屍荒野，亦當一心堅忍修持苦行。
五、事前無牽累金剛：由于行者以前述四種依止立下堅定修持正法的心志，此時，知悉行者心念的親友，必然以種種動聽的言語，勸行者在家亦可修行，何須抛棄財富受用與親眷，獨自至僻靜之處，過著閉關修行孤苦艱辛的生活，甚至以種種手段要挾行者，不可離家修行。此時，行者仍如金剛一般心志堅定，不爲所動，一心堅定專注修持正法，此即事前無牽累金剛的意涵。
六、事後無愧悔金剛：行者以堅定的決心至荒郊野外或崇山峻嶺之中閉關修行，他人或許會以異樣的眼光看待行者。見到行者四處爲家、衣衫褴褛、蓬頭垢面、飲食粗粝，或許會批評行者癫狂有如乞丐一般的行徑，不斷冷嘲熱諷；或將行者視爲神通具足的大成就者，衆人口耳相傳而崇拜不已。凡此種種譏、稱、毀、譽，對行者均無任何意義與影響，內心絲毫不生任何慚愧與後悔的心念，此即事後無愧悔金剛的意涵。
七、與智慧金剛同行：行者既已開始閉關修行，應當下定決心堅持下去，不因閉關修持的艱辛而退轉。往昔于藏地，曾有一位官員于閱讀密勒日巴尊者的傳記之後，深爲尊者堅定苦修的精神所感動，于是下定決心效法尊者的苦行，將家産全部布施與他人，然後前往深山閉關修行，然而因心志不堅，無法承受修行的艱苦而退轉，叁日之後，即返回家中，且向他人訴說這一切都是密勒日巴尊者所害，因而被傳爲笑談。
八、出于人群：行者由于已能與智慧金剛同行，心念已然完全專注于正法的修持，因而行爲舉止與一般熱衷追逐榮華富貴的人們，有著極大的差異，甚至完全相反。人們可能將行者視爲瘋子，然而行者依然一心依止正法修持，故不樂于與人群同處。
九、入于狗伍：由于行者舍棄一切財富受用的追求，樂往僻靜之處閉關虔修，過著居無定…
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