果硕仁波切:如何断除对此生的贪着(噶当十秘财)
伟大的人天导师释迦牟尼佛为了度化五浊恶世的众生，因而降生于世间，示现成佛。成佛之后，佛陀说法四十九年，传授八万四千法门，其目的不外乎为能使有情众生能从烦恼中解脱，并于心续中生起各种道次第的证量。如此广大如海的教法，经由印度历代成就者与班智达不断修习、传承与发扬，于旧译派(宁玛派)时，即有许多成就者与班智达将诸多珍贵殊胜的显密教法传至西藏。至藏王「菩提光」与「智慧光」迎请阿底峡尊者入藏弘法，由此因缘尊者得以将显密教法再度弘扬于藏地，是为新译派(噶当、萨迦、噶举、格鲁)，复经历代祖师传承至格鲁派祖师---宗喀巴大师，大师将八万四千法门之精华融摄于圣道三要之中。因此，圣道三要乃是行者欲趋入解脱道，终究证得圆满佛果之锁钥。
行者对于死无常(三种根本、九种因相、三种决定)的内涵，须付诸实修，而非仅止与了解其内涵即可。若能每日于座中(入座修法时)或座间(入座修法以外的时间)殷重思惟死无常的内涵，则能发现自然界所有现象，均时时刻刻示现着诸行无常的义理。例如，日出日落，花草树木于秋天枯萎凋谢、直至春天方繁茂增长，万物生灭增减不定…，如此诸多现象均示现了诸行无常的意涵，且均能触发行者对于死无常之体悟。是故，目睹自然界生灭无常的变化时，应当省思自身亦是如此。密勒日巴尊者于证道歌中如是开示：「看到事物生灭不定，使我体悟死无常的道理。」
日常受用饮食服饰时，亦应忆念死无常的意涵。当吾人临终时，纵有美味佳肴当前，仍然无法下咽，而必须忍受饥饿的痛苦；虽然身穿华丽的服饰，却因病痛缠身而散发恶臭或大小便失禁，而玷污了美丽的服饰。当与知心朋友交往时，亦应思惟当自己面临死亡时，诸多挚友不能且不愿随自己同往，仅能由自己孤单地承受令人畏惧的痛苦，迈向不可知的来世。当沐浴妆扮时，亦应思惟当自己临终时，身体自然散发腐臭的气味，死后身体会被亲人携往尸陀林(坟场)埋葬，从而生起对死无常的畏惧。行者须随时随地忆念与思惟教法的内涵，心与法不可须臾相离，切不可认为只有到寺庙礼佛、诵经，方称为修法，其余日常生活则与修法毫不相干。
另一种观修死无常的方法为观修自己死亡时的相貌，藉由平时观看他人往生时的面容，推测自己死亡时的相貌，从而生起对死无常的体悟。吾人此生所致力追求的目标，不外乎「扶亲制敌」，为了扶助亲人与打击敌人，而努力积聚各种资具。由于只努力追求此生的安乐，执着无常为恒常，当看到他人死亡时，总是认为事不关己，内心对于自己终将死亡的事实，无法生起丝毫的警惕。
由于执着无常为恒常的缘故，使行者对死期不定的事实视若无睹，所思所作均是为成办此生的安乐。即使阎罗死主如晴天霹雳一般突然降临，仍然执着自己不会立即死去。一旦真正面临死亡时，却发现自己所致力扶助的亲人，无法继续陪伴自己，为自己分担恶业；所努力积聚的各种资具，无法带走些许，只剩下满身的恶业伴随着自己。此时，内心为悔恨所盘据，然而已经太迟，纵然此刻心生觉悟，欲修持正法亦不可得。是故，行者须藉由亲见他人死亡的情形，观修自己死亡时的情景，平日力大无穷的人，临终时却连抬起手臂的力气也没有；见到自己所喜爱的食物置于面前，却无法享用；纵然吃下再多神丹妙药，依然药石罔效。。。
由于对死无常未能生起深刻的体悟，因此，所修习的任何法门，无法生起任何证量，无法产生真正的效果。临终时，欲生起善念、修法乃至获得佛菩萨加持的心愿，亦变得渺不可及。因此，平日对于死无常的内涵，应深加思惟与体会，藉由目睹他人死亡的情景，观修自己临终时的景况，将有助于行者生起对死无常的体悟，从而生起出离心。
行者心中或许对于自己尚健康活着的时候，却须以三种根本、九种因相、三种决定预先观修死无常，而感到困惑，甚至怀疑是否会产生不良的影响？此种疑虑是多余且不可取的。须努力观修死无常的原因有二：一、行者若于平日即能努力观修死无常，对死无常具有深刻的体悟，则即使仅念诵一句四皈依，亦能获致极大的功德；若未能努力观修死无常，则纵然修再多的法，所获致的功德利益仍将极为有限。二、行者平日若能努力观修死无常，当死亡降临自身时，即使如晴天霹雳一般突然出现，亦能坦然面对，不生起任何后悔的心念，从而获致善逝。
观修自己面临死亡的情景时，行者应思惟此生所努力追求的美好事物，须即刻放下；此生所珍爱的亲眷，纵然有再多的不舍与眷念，亦须别离。此时，自己正穿上此生的最后一件衣服，睡在此生的最后一张床上，亲友们正商讨着如何处理自己的后事。即使想要交代遗言，亦因「地大」崩解，舌头不听使唤，而不知所云；因「风大」崩解，而呼出的气息很长，吸进的气息却很短，当最后一口气呼出，即如同琴弦断了一般，此为「风大」已完全崩解的现象。因身体功能的丧失，而大小便失禁；平日所贪恋的美食，此时却觉得令人作呕；此生所努力积聚的钱财，分毫亦带不走，甚至在自己尚未断气前，亲眷即为了抢夺家产而诤斗，最后，甚至兄弟反目、对簿公堂。想想自己辛苦一生造作了无数恶业，为自己与亲眷累积了许多财富，却落得如此下场，内心悔恨万分，然而亦无可奈何。此时，仅存意识孤独地离开身体，如同棉絮一般随着此生所累积的善业与恶业的强大业风，吹向充满各种危难的中阴身，孤独地承受着无边的畏惧与痛苦，并由业力牵引至茫然不可知的来世…。如是观修死亡的情景，如同自己亲见历历在目一般，使自己对死无常生起极为畏惧的心念，从而生起深刻的体悟。
对于厌弃对此生贪着的修持，行者或许认为：如果舍弃了此生的一切，如何能继续活下去？会有如此的疑问，乃是误解了厌弃对此生贪着的意涵。所谓厌弃对此生的贪着，意指行者对此生所追求的受用与财富，不应生起任何贪恋与执着的心念，此为修行的精髓。世人皆有传家之宝，能维系整个家族的生存命脉，即使于战乱中，亦能延续不断。噶当派的祖师则以十秘财(十法财)为历代传承的珍宝，作为修行依止的圭臬。
十秘财的内容为：
四依止(心极法依止、法极穷依止、穷极死依止、死极荒沟依止)、三金刚(事前无牵累金刚、事后无愧悔金刚、与智慧金刚同行)、三得(出于人群、入于狗伍、获得圣位)。
十秘财的意涵如下：
一、心极法依止：行者由观修自己必定须面临死亡且死期无定的义理，了知于面临死亡时，唯有平日所修习的正法能对自己产生殊胜的利益；因此，将所有心念皆转为依止于正法之上。
二、法极穷依止：行者认为若自己将所有的心念皆专注依止于正法，对世俗的营生事业不努力求取，如何能确保衣食无虞？是故，行者应下定决心如乞丐一般，以最少的资具维持生活所需，即使极为贫穷，所有心念仍专注于正法，丝毫不受动摇。
三、穷极死依止：行者由于极为贫穷，因而心中产生如是疑惑：我若不准备生活所需的资具，如果不幸饿死或冻死，即失去精进修持正法的机缘。然而行者却可反思所有众生均须面临死亡，无论生活贫穷或富裕皆是如此，既然难逃一死，与其为求积聚财富造作深重恶业而死，毋宁为了精进修持正法累积功德而亡，两者的意义有天壤之别。行者于无止尽的轮回流转之中，生生世世莫非皆为追求世间的荣华富贵而死，此生若能有机缘为精进修持正法而亡，内心当深感欣慰。人天导师释迦牟尼佛往昔行菩萨道时，由于已完全净除我执之故，有许多世是将自己的生命布施与众生而圆寂；因此，行者为证得圆满佛果，即使是自己的生命亦当毫不吝惜，持用以行布施。
四、死极荒沟依止：行者或许认为自己因专注修习正法贫穷而死，则自己的后事须交给何人处理？然而，吾人的身体只是四大和合的不净之身，死后骨肉腐坏还归大地，何足珍惜！若因精进修持正法导致贫穷而死，即使如野狗一般曝尸荒野，亦当一心坚忍修持苦行。
五、事前无牵累金刚：由于行者以前述四种依止立下坚定修持正法的心志，此时，知悉行者心念的亲友，必然以种种动听的言语，劝行者在家亦可修行，何须抛弃财富受用与亲眷，独自至僻静之处，过着闭关修行孤苦艰辛的生活，甚至以种种手段要挟行者，不可离家修行。此时，行者仍如金刚一般心志坚定，不为所动，一心坚定专注修持正法，此即事前无牵累金刚的意涵。
六、事后无愧悔金刚：行者以坚定的决心至荒郊野外或崇山峻岭之中闭关修行，他人或许会以异样的眼光看待行者。见到行者四处为家、衣衫褴褛、蓬头垢面、饮食粗粝，或许会批评行者癫狂有如乞丐一般的行径，不断冷嘲热讽；或将行者视为神通具足的大成就者，众人口耳相传而崇拜不已。凡此种种讥、称、毁、誉，对行者均无任何意义与影响，内心丝毫不生任何惭愧与后悔的心念，此即事后无愧悔金刚的意涵。
七、与智慧金刚同行：行者既已开始闭关修行，应当下定决心坚持下去，不因闭关修持的艰辛而退转。往昔于藏地，曾有一位官员于阅读密勒日巴尊者的传记之后，深为尊者坚定苦修的精神所感动，于是下定决心效法尊者的苦行，将家产全部布施与他人，然后前往深山闭关修行，然而因心志不坚，无法承受修行的艰苦而退转，三日之后，即返回家中，且向他人诉说这一切都是密勒日巴尊者所害，因而被传为笑谈。
八、出于人群：行者由于已能与智慧金刚同行，心念已然完全专注于正法的修持，因而行为举止与一般热衷追逐荣华富贵的人们，有着极大的差异，甚至完全相反。人们可能将行者视为疯子，然而行者依然一心依止正法修持，故不乐于与人群同处。
九、入于狗伍：由于行者舍弃一切财富受用的追求，乐往僻静之处闭关虔修，过着居无定…
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