菩提心的功德利益
果硕仁波切开示
宗喀巴大师于圣道三要中，尝云：「出离若无净发心，执持修习终不成。无上正觉圆满因，智者当发菩提心。」行者思惟此生能获得暇满人身，是极为殊胜难得且具足极大义利，然而死亡却随时可能降临，故此生的执着与贪求不具有任何的意义，行者至少须生起希求获得来世利益的出离心。
行者复深入思惟，来世纵能往生人天善趣，却依然无法摆脱善业与恶业的流转，故应惕励自己生起能从轮回中解脱的坚定出离心。然而，行者若仅止于生起出离心，则仅能使自己一人从轮回中解脱，如此，将无法尽除一切过患，遑论成就广大究竟的圆满与功德，故行者应进而生起能成就一切圆满与功德的菩提心。
出离心为小乘佛教修持的重点，行者若欲具足修持大乘教法之因，入于大乘佛教之门，除需生起出离心之外，尚需生起以慈心与悲心为基础的菩提心，若行者未能生起菩提心，纵然拥有强大的禅定力与神通力，依然无法入于大乘之门。唯有修持菩提心，方能成就无上正等正觉，且具足能力度化一切有情众生，将其安置于究竟的安乐之中。
小乘的声闻、缘觉(独觉)圣众，已然证悟空性，甚至能安住于三摩地禅定之中，长达数劫的时间。然而，诸声闻、缘觉圣众无法成佛的原因，即在于其未能生起菩提心。
行者于修持共下士道与中士道之后，应视三界如火宅，坚切地希求自己能从轮回中解脱。进入上士道的修习之后，行者应观待三界中一切的有情众生，皆同处于火宅之中，承受着无数痛苦的煎熬，故应戮力协助一切有情众生，皆能从轮回无边的痛苦中解脱。
例如，自己与父母、兄弟、姊妹同为一家人，若仅关心自己的安乐，弃家人于不顾，此实为可耻的行为。吾人既与一切有情同处于三界之中，自不应坐视有情众生继续于轮回中沉沦受苦，而须救度一切有情众生皆能自轮回中解脱。
小乘行者由生起出离心，进而修持增上戒学、增上定学、增上慧学，终能摆脱烦恼的纠缠，从而证得涅槃寂静。然而，即使已证得涅槃，对于自利而言，亦仅能断除烦恼障，而未能断除所知障，无法现证法身。由于未能现证法身，因而无法圆满一切功德，故仅能获致少分自利，自利尚且未能圆满，遑论利他。
复因小乘行者耽于涅槃寂静之乐，犹如服食迷幻药或吸毒(楞严经中将其形容为服食发疯药水的人)，使自己生起短暂安乐幻觉，待药力消退，方能清醒的人一般，欲再生起利他的菩提心，极为困难，必须由佛陀赐予加持，使其出于涅槃寂静，并经由佛语或佛身的放光加持，使其生起菩提心，入于大乘之门。法华经中，即记载了佛陀劝请罗汉圣众，发起菩提心，入于大乘菩提道的开示。
此外，于「宝性论」中，亦记载佛陀曾如是劝请罗汉圣众：你们当下所止息的涅槃寂静，并非是你们所认知的究竟涅槃，唯有方便与智慧双运修持，方能了知法性的真实义，入于大乘之门。若就成就佛果的时间先后而言，最初即能发心利他的大乘行者，虽然发心之后，未能精进修持，而使菩提心衰减，甚至因违犯戒律、造作恶业，使自己堕入三恶道之中，但由于罗汉圣众安住于涅槃寂静之中的时间，长达数劫，故大乘行者于业报受尽，自恶趣中出离之后，继续发起菩提心，修持大乘菩提道，其成就佛果的时间，仍较罗汉圣众为先。
且由于涅槃寂静的境界已没有任何的痛苦(苦苦、坏苦、行苦)，罗汉圣众欲生起慈悲心，极为困难，纵然能经由佛陀劝请入于大乘菩提道，但其修持大乘道的过程，仍然充满了各种障碍。华严经中，记载了目犍连尊者曾对佛陀如是启白：佛陀所开示的大乘道，极为殊胜，吾等愿意忍受各种的困难与痛苦，努力修持大乘道。
尊者如是启白，即说明了罗汉圣众安住于涅槃寂静的安乐之中，时间长达数劫，由于不复有任何的苦受，难以生起慈悲心。反观初发心修持的修行人，由于生活中仍然时常感受到许多的痛苦，对于慈悲心的生起，远较罗汉圣众容易许多。是故，行者于修行之始，须谨慎抉择，不应入于仅求一己解脱的小乘道，而应生起利他的菩提心，入于大乘之门，以能圆满自利与利他的佛果，作为自己修行的目标。
或许会有人质疑，既然罗汉圣众欲再发心入于大乘道，是如此地困难，为何佛陀不直接开示大乘道呢？此一疑问，佛经之中，以譬喻说明：例如，有一个孩童(有情众生)，于着火的房屋之中(三界如火宅)非常高兴地玩着心爱的玩具(众生所贪着的荣华富贵)，在屋外的大人(佛陀)，欲劝他赶快逃出屋外，然而，由于孩童丝毫未察觉房屋已经着火，仍然继续玩着玩具，不理会大人的劝告，此时，大人必须善巧地告诉他：「屋外有更好的玩具(涅槃寂静)，赶快到外面来。」待他走出屋外，再引导他至真正的目的地。
菩提道次第广论中记载：菩提心是成就自他一切善好的根源，亦为去除一切衰损的良药，任何一位士夫均能趣入修持，无论亲见、听闻、忆念、接触菩提心，皆能利益其它有情众生，而吾人的利益，亦在利益其它有情众生的过程中圆满，故菩提心是最善巧的方便。
噶当派的祖师格西「博德瓦」曾以毒物、食物、药物三种物品，比喻三士道修行的内容。当一位身罹重病的病患，接受医生的诊治，医生首先给予毒物(呕吐药或泻药)，使其服食之后，能将身体中所有的毒素排出；其次给予各种适合的食物，以滋养身体；最后，给予药物(无死甘露)，使其完全恢复健康。
毒物比喻思惟暇满人身难得、死无常、三恶道苦，使行者厌离对此生安乐的贪着，诚心发露忏悔，将往昔造作的恶业，完全予以净除；食物比喻思惟轮回的过患，使行者断除对来世的贪着，修持各种善行，得以往生人天善趣，长养各种善果；药物比喻执持菩提心，将一切事物转化为无死甘露，使自他一切有情皆能成就无死、圆满的佛果。是故，行者不应只希求自己能证得涅槃寂静，而应努力修持利他的菩提心，终究证得自利利他的圆满佛果。
华严经「初发心菩萨功德品」中，法慧菩萨曾对善财童子开示发菩提心所具有的不可思议功德。善财童子于文殊菩萨跟前发起菩提心之后，文殊菩萨为其授记：你将来必需参访一百一十位善知识，最后，当你朝弥勒菩萨的处所方向看去，将会看到与毗卢遮那佛相同的宫殿，当你来到弥勒菩萨跟前，你将会亲见弥勒菩萨往昔所行诸如布施头、手、身体等各种菩萨行，而生起真实的菩提心。善财童子遵循文殊菩萨的授记，逐次参访善知识，向每位善知识学习一种菩萨行，直至来到弥勒菩萨跟前，方生起真实的菩提心。
菩提心是成就圆满佛果的种子，是一切佛法的根本，即使是声闻乘亦因听闻佛陀的教法而证得涅槃寂静，而佛陀乃是由菩萨修持而来，菩萨则是众生发起菩提心而入于菩萨道，故菩提心为一切佛法的根本。月称菩萨于「入中论」中尝云：「行者应礼敬新月，而非礼敬满月。因为满月是由新月所成；当吾人以药王树的果实治愈病苦时，须了解药王树是由幼苗长成，对于幼苗应更加细心照顾。」
菩提心是众生长养一切善法的良田，是带给众生一切利益与安乐的根源，犹如承载世间的大地，亦如能去除一切贫困的财宝天王，众生由于心续中累积了深厚的烦恼与业障，欲趣入善法的修持，显得极为困难，故众生真正的贫困，乃是对于善法的缺乏。菩提心是菩萨的守护者，如同呵护爱子的慈父，菩萨由于发起菩提心而成为佛子，若其菩提心衰减，即不名为菩萨。菩提心是圆满众生一切心愿的如意宝。
佛经中记载：善男子，虽然我们已经讲述了许多菩提心的功德利益，但菩提心真正的功德利益，却是超越语言文字所能形容，善男子，你们对于无上正等正觉的果位，应当生起强烈的希求心。故行者应殷重修持菩提心，只要能生起菩提心，无论资质如何驽钝，甚至投生为畜生，均能获致如是不可思议的功德。
寂天菩萨于「入菩萨行论」中尝云：「犹于乌云夜，剎那耀闪电，如是因佛力，世萌修福意。」吾人微不足道的善行，在充满业障与烦恼的心续中，犹如微弱的星光难以照亮乌云密布的夜空，惟有如闪电般耀眼的菩提心，方能破除乌云，净除心续中的烦恼与业障。
佛经中尝云：过去数劫的诸佛，聚集讨论能净除心续中所有的烦恼业障、成就一切善行、利益一切有情众生的根源，获致的结论为：舍菩提心之外，别无他途！众生欲去除一切的痛苦，获致究竟的安乐，唯有依靠菩提心，亦唯有生起菩提心方能克服所有的困难。此因行者欲证得佛果，唯有依靠菩提心，修持能迅速成佛的密法，亦必须以菩提心为基础。
显密教法皆须以菩提心作为修持的中心与基础，然而，密乘(金刚乘)行者须生起较显教(波罗密多乘)更为强烈的菩提心。密乘行者若无菩提心，纵能生起本尊观、观想坛城，然亦与游客前来大殿参观、礼佛无异；纵能修持气脉、明点，亦与对着皮球打气无异，没有任何意义！往昔于藏地，曾有一位修习无上瑜伽「喜金刚」密续的行者，由于仅生起出离心而未能生起菩提心，最后，仅证得小乘的果位。
密乘行者未生起菩提心，尚能获得小乘的果位，而未产生极大的过患，实属幸运！密乘行者若仅以自利的动机，修持戒、定、慧三增上学，而未能生起利他的菩提心，容易产生种种过患。
「入菩萨行论」尝云：「欲除三有苦，及除众不安，欲享福乐者，恒莫舍觉心(菩提心)。」行者欲去除轮回中所有的不安与痛苦，欲受用暂时与究竟的安乐，除了依止菩提心之外，别无他途可循，此为菩提心所能圆满的无量功德。
又云：「生死狱中囚，若生菩提心，即刻名佛子，人天应礼敬。」即使行者仍于生死轮回中流转，尚未获得解脱，但只要能剎那生起菩提心，即超越于人天之上，入于菩萨(佛子)之列，而为人天所应礼敬。六座上师本尊瑜伽修持法中，关于修持菩提心的偈颂亦曾提及：「…
《菩提心的功德利益》全文未完，请进入下页继续阅读…