..續本文上一頁牟尼佛；未來佛爲彌勒佛等叁者。所以，准確地講，釋迦牟尼佛的傳法時代距今大約二千六百多年，而不是佛教建立的時間。

　　弟子問：現在有一些學佛的人都在說自己修行的法是最好的，說別人的不如自己的好，甚至相互诋毀、誹謗,使一些剛剛入佛門的修行人很迷茫，您能就此現象開示一下嗎

　　仁波切：目前出現這種現象是很可怕的，有一些人剛剛剃度了就自封爲法師，有一些人剛剛皈依了就自認爲是居士，連一些佛法基礎的東西都未聞完全，就以錯誤的知見去評論一些門派的是非，甚至因口出不遜而種下了無間地獄的種子。我有時在網上看到一些所謂的修行人誹謗佛法、誹謗別門弟子，他們自稱是修習著最殊勝的法脈。佛視衆生業力因果宣說了八萬四千個法門，這些法門都很殊勝的，因爲佛陀在經中曾開示過，法無高下，無有分別，只是法脈需要按次第來修習。修習哪個法脈，要看個人的修法因緣，這些不求甚解就亂謗佛法的人，他們連皈依法的學處都破了，實際上，他們已不是真實的佛弟子，但可惜的是，他們還樂在其中，不知道這是在造業。

　　所以，現在存在著衆說紛纭的狀況，一些修法的人經常是遊離在各種法脈之間而不能專心地修持，也得不到一些成就。甚至有一些所謂的僧人、老居士們出現不團結和相互诋毀、相互誹謗的現象，這是佛教最悲哀的一件事。佛陀曾在經典中開示過，滅佛法的人不是那些不修佛法的人，而正是這些不求正知、不建立正見、不行正行的僞修行人，正是這些人，使我們殊勝光明的佛法，走向了末法時代。

　　弟子問：如何能使佛法融入自心呢，達到知行合一的境界。

　　仁波切：可以通過聞思修行，通過持戒融入法性，從而達到這個境界。

　　弟子問：如果沒有出離心，會不會生起菩提心呢？

　　仁波切：沒有出離心不會有穩固的菩提心，可能也會有一些不圓滿、世間的慈悲心，比如對自己的家人好，對自己的利益才關注等等，還是有分別念的。這種慈悲心不是佛菩薩那樣圓滿清靜的慈悲心，所以，生起菩提心之前，要有出離心和慈悲心爲基礎，這樣才能生起穩固而圓滿的菩提心。

　　弟子問：佛說所有衆生都具有佛性，可是，爲什麼現在的人更喜歡學壞，而學好卻成爲一個難題呢？

　　仁波切：也不完全是這樣子的，無始劫以來，有無數衆生成佛道、菩薩道，但是仍有一些衆生由于惡業習氣的果報積累，而流轉至今沒有得度。末法時期的人對宇宙的真相、爲什麼不要輪回的真理已不再知曉，已喪失尋找永恒快樂、究竟解脫等方法的能力。衆生對善惡的區分和善惡帶來的果報都不知道、不了解。現今社會，由于科學技術的發展，使得人們的生活多元化。那麼，人們所貪執的東西也就多了，在這種情況下，毅志不堅定的人很可能就隨行入市。末法時期，人們道德水准也正在下降，人與人之間的信任越來越少，對金錢與地位貪戀的人越來越多，人們都爲了名利不顧道德淪喪而肆意紛爭！目前，違背倫常、不孝敬父母、不尊重長輩的現象越來越重，夫妻不合、兄弟反目比比皆是，在佛教中也出現一些僞修行人破壞戒律、毀壞佛教的聲譽，天災人禍也是頻頻降臨，因爲這個原因，佛陀才稱之爲末法時代。然值得欣慰的是，也有許多人雖身處此境，而不被外境所染，依然出淤泥而不染地在濁世中自清自律。也有人對佛法僧叁寶的信心堅固不退，甯舍生命不舍菩提心，這樣的修行人也是多不可數的。

　　弟子問：阿彌陀佛和釋迦牟尼佛不是一個人嗎？

　　仁波切：不是。

　　弟子問：有人說淨土修持只爲自己往生，所以是小乘的修持，這種見解對嗎？

　　仁波切：淨土修持可以成爲小乘佛法，也可以屬于大乘佛法。佛法上的任何修持，都取決于發心而定奪是否佛法或是否大乘，並不取決于修持的內容。如修淨土法也看修行人的發心，如果只是具備了出離心，還沒有發起大乘的菩提心，修持淨土就是小乘佛法；如果爲了一切衆生解脫六道輪回而發出離心、菩提心、受菩薩戒、行菩薩道的話，那就是大乘淨土修持。

　　弟子問：弟子一邊聽上師開示，一邊手拿佛珠念佛，這樣一心二用是不是不如法？

　　仁波切：首先，剛入佛門的人，念經持咒不重要，重要的是需要具備正信、正知、正見，要了解宇宙、因果、業力以及解脫輪回的真理，這些相對比較重要。需要依止具德大善知識聽經聞法，才會了解學佛的重要性。不然一直都是迷迷糊糊念經念佛的話，不了解輪回和宇宙真理就是迷信。可能念幾年也就退失信心了。要聽經就專心地聽經，要念佛的時候就專注地念佛，一心不能二用。

　　弟子問：什麼是四乘？

　　仁波切：四乘是分人天乘、小乘、菩薩乘、金剛乘。

　　弟子問：什麼是九乘次第？

　　仁波切：大圓滿的九乘裏有顯宗的聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘；密宗的事部、行部、瑜伽部；其中瑜伽部裏有瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。

　　弟子問：什麼是五部佛？五部佛裏有沒有阿彌陀佛？

　　仁波切：五部佛是：如來部、金剛部、珍寶部、蓮花部、事業部。阿彌陀佛是蓮花部的佛。

　　弟子問：佛陀開示了多個淨土法門，到底哪一個淨土是最好呢？

　　仁波切：每一個淨土法門都是好的，否則佛就不會開示它們了。佛陀開示了中央密嚴佛國及壇城主尊大日如來的功德、東方妙樂佛國及壇城主尊阿閦如來的功德、南方榮耀佛國及壇城主尊寶生如來的功德、西方極樂佛國及壇城主尊無量光如來的功德、北方妙行成就佛國及壇城主尊不空成就如來的功德。中央佛國屬于法身成就佛國，必須要證悟叁身。東方佛國是報身佛國，要證悟化身和報身。西方極樂世界是化身佛國，我們比較容易修成……在漢地有的人聽到別的淨土佛國的名字，很驚訝會說這不是佛說的吧？我沒有看到過無量壽經和阿彌陀經裏面提到別的淨土佛國呀！那我問你，無量壽經和阿彌陀經裏面八萬四千法門講全了嗎？現在佛教經典保存比較完整的地方，如印度、不丹、尼泊爾、藏地等地的佛教經典和修法儀軌都是多不勝數的，非常系統地介紹了五方佛國成就的修法。古代漢地大德去印度求法之時，主要求到的是西方淨土法門，因爲漢地衆生與西方極樂世界因緣非常殊勝。這並非淨土或諸佛之分別，只是我們與各淨土及各佛國之不同因緣而已。我們千萬不要說只有某淨土最好，而其他淨土不好，或者某法門不殊勝。如果有某個淨土是不好的話，佛陀卻開示了這麼多的其他淨土法門，豈不是說佛陀在打妄語？佛陀既然開示了多個淨土法門，當然是說它們都是好的，並且能夠成就往生的，並不能說某淨土是不殊勝的。

　　弟子問：密宗的經咒沒有上師親傳，能否持誦？

　　仁波切：現在很多學佛的人認爲，只有密宗需要傳承，別的宗派不需要傳承，這是不對的。一般而言，小乘、大乘、無上密乘的經咒和修法裏面的戒、定、慧都需要傳承。比如，小乘的別解脫戒、大乘的菩薩戒、密乘的叁昧耶戒，這些叁乘的戒律和學處都必須要去非常清淨的親教師那裏受持和學習。一個想學佛的人，最基本的叁皈五戒也是需要傳承的，一定要得到傳承以後，佛經中所講的念經、持咒、修法的功德才會得到殊勝的加持。要是沒有得到傳承的基礎而念誦的話，也是有功德的，但是不會有那麼大的加持力了。這不僅僅是密宗，顯宗也是如此，一切經咒一定要有傳承。

　　所謂的傳承是什麼呢？是從釋迦牟尼佛一代一代傳下來，直到你師父，再從你師父那裏傳授到你。這種法脈傳承是非常有加持力的，尤其是一些修持無上密法的人，傳承就更重要了。

　　總的來說，顯密佛法的任何一種傳承，都具有住持、延續佛陀教證二法的作用。具有傳承，教證二法的聞思修行就不會間斷；沒有傳承，完整純正的佛法就會衰敗乃至徹底中斷。所以，佛法的興盛與否，與重不重視傳承有很大的關系。

　　不但佛法重視傳承，就連要做好世間的學問同樣也需要重視傳承，人們常說的“師出名門”、“名師出高徒”等等，表達的就是這層意思。

《昂江紮西仁波切問答錄(一)》全文閱讀結束。