..續本文上一頁不舍一法。初信佛者比較執著，覺得宣讀文疏，有名有姓，佛菩薩才知道。實際理地不受一塵，只要你發心，不論讀與不讀，佛都會知道。至于在家居士在法會宣讀文疏一事，如有出家師父，當然要請師父主持法會讀文疏；若沒有師父在，需要讀疏，居士去讀，也是一種方便，現在也有些道場，在家居士當維那，居士講經，這種發心是難得的，做法會時主要有誠心，注意威儀，心念專一，求福修慧，恭敬叁寶，如法如理。法會是一種「以俗勾牽，令入佛智。」所謂：信佛要進步，勿停留在做法會上，要勤修戒定慧，開發自性，這才是真正法會。
在家居士與缦衣
問：請問師父受了在家菩薩戒的居士，可披缦衣否？
答：受在家菩薩戒的居士，或受五戒的居士都可以披缦衣，但絕對不可以披五衣，五衣是出家人叁衣之一，是名福田衣，把一塊布割開五行，每行再截開一長一短縫成，又名勞動衣，在勞動時如掃地、洗碗等披上。五衣的作用是要使自已生慚愧心、忏悔心，令舍棄欲望；又能樹立威儀，令衆生歡喜，給衆生種福田，自他兩利。缦衣，又名缽咤禮忏衣，是一塊布沒有割開的，所以不是福田衣。受了在家菩薩戒或受五戒的居士只可披缦衣，用作禮佛求忏悔。
念彼觀音力，水火不能漂燒？
問：請問師父，弟子是初學佛的人，在普門品偈裏，念彼觀音力，大火不能燒，大水不能漂，是不是我們跳入大火不能燒，或者跳入大海不能漂。
答：佛法有事與理二個方面，對事來講，誠心念觀音菩薩名號或恭敬供養觀音菩薩，有不可思議的感應。以前有個柴夫，見到一個木頭，心想將雕成觀音菩薩，就將藏在門後。有一天在山上砍柴，
見
居起火了，火勢猛厲，看到自己屋頂現出白衣觀音菩薩，回到家裏，一點都沒有受到火災損失，他很相信這根木頭觀音菩薩的靈感。理來方面說；火指我們內心的無明火，煩惱、愚昧、欲念、瞋恨心，比老虎、毒蛇還厲害。若稱念；南無觀世音菩薩……，把自己的心火平息，能降龍伏虎。水；是比喻愛河，有河流，即煩惱流，從此岸娑婆世界，到彼岸西方極樂世界，中間距離河流抵柱，不能通往，觀音菩薩，像一個船，將此岸渡到彼岸。我們一心稱念觀音菩薩，感應自在目前。
在寺院拜佛有次第嗎？
問：請師父慈悲解答下列的問題，謝謝﹗在寺院拜佛，有大雄寶殿，天王殿，觀音殿，地藏殿，伽藍殿，祖堂，請問有次第嗎？應先從那一個殿開始呢？
答：寺院是有很多的殿與堂。從叁門進入寺院，有四天王殿，見到彌勒菩薩，一問訊，再到大殿禮佛叁拜，可以不用拜墊，五體投地在東單或西單拜，不一定走到大殿中央，無論在那裏拜，佛菩薩都一定知道的。大殿裏有個主墊，這是大和尚禮佛用的。還有，若有人在拜佛時，不要在他前面走來走去，不要喧嘩，不得衣纏頸或腰及置肩，不可隨便涕唾或吃東西。總之到每個殿與堂都要有恭敬心。不一定每個殿堂都一一去拜，拜一佛即無量佛，無量佛即一佛，最重要是有誠心。
義工與禮佛
問︰在寺院共修前後，我們義工要在佛前布置或收拾，但有很多信衆在禮佛，我們接受得起別人的禮拜嗎？
答︰是接受不起別人禮拜的，出家師父們也接受不起。信衆說頂禮師父時，師父多答曰：「禮十方諸佛」，並沒有接受人家的禮拜。有說：「受人供養快刀割肉，受人禮拜亂箭射身」。所以說明你拜的是十方諸佛，不是在禮我，我沒有受禮之心，根本沒有這個念頭，這樣才對。你們義工要在佛前布置或收拾，不是特意站在那裏接受人家禮拜，是爲了工作所需。但也要看情形，若有人在禮佛，衡量一下事情可否稍等一會才去做呢。信衆也要自覺一點，法會完畢要清場，應該要懂規矩，盡量不在此時、此地禮佛。義工爲著道場布置或收拾，是爲叁寶，爲衆生需要，這個都是可以的。
忙碌人修行
問：法師慈悲，請問對生活忙碌，想發心修行的在家人，應用什麼方便，又有次第的方法，來修學佛法，請法師開示？
答：忙碌的人修行，應該多念佛。《無量壽經》雲：佛陀于因地修行時，曾發四十八大願，只要有人致誠念阿彌陀佛名號，即得往生極樂世界。其中第十八大願說：「若志心信樂，欲生佛國，乃至發往生之十念，則悉得往生。」佛陀慈憫衆生，每日能有十個念頭與佛相應，便可生西方！宋代慈雲大師對最忙碌的人說，每日念十氣佛，早晚定課，面朝西方或窗之方向，合掌稱念：「南無西方極樂世界大慈大悲接引大師，阿彌陀佛、阿彌陀佛……。」可念阿彌陀佛四個字或南無阿彌陀佛六個字，
著呼出去一口氣之長短去念，用意不用力，共念十口氣，回向時發願求生西方。除此之外，于行住坐臥中多念佛，令思想專一，臨命終時即得往生極樂。講到修學次第，首先要皈依叁寶，皈依是舍邪皈正，聽從師父之教導，並以戒律爲做人之守則，進一步，再受持五戒，以念佛來攝心，念佛有四種方法，不論持名、觀想、觀像或實相念佛，看看那個方法比較受用，自己去選擇。
「布薩」是什麼、插香要如何
問：請問法師，什麼是布薩？又插香于大殿門外的香爐時，要把香分開一枝枝，還是一束束插入香爐內呢？
答：先講布薩，布薩即是誦戒。出家衆受了具足戒、菩薩戒，都要每半月半月誦戒。誦戒是以戒本所說的來與自己對照一下，把已接受的戒法、戒條、戒行在這半個月內，看看做得如何？所謂有沒有違反戒法。誦戒好像用一面鏡子來照一下自己，反省自己有沒有缺點。做錯了，馬上要忏悔，再從頭開始，把事情做好，把錯的地方彌補過來。在家居士受了菩薩戒，也應每半月半月去布薩。 第二個關于插香之問題，如果你手上拿著叁支香，當然分開來插，不要整束香插入香爐內，叁支香約一寸二距離。帶去寺院之香如果太多，可以放在寺院裏，交給常住或負責香燈的師父，在寺院裏做早晚課或做佛事時幫你點，功德也是一樣。
在佛堂供花
問：師父慈悲，我在一間在家人管理的佛堂裏幫忙插花，他要我把供佛的花整理好，供奉在功德堂，不知這樣做對嗎？謝謝師父。
答：供佛之花要修剪好，勤換水，是很重要，才有功德。將供佛花整理後，拿去功德堂供，要看情形。這是一種方便，花如果還是新鮮，也是可以的，因爲不用天天去買花，又能節省資源與金錢，假如有人拿錢來常住做功德，指定用來買花，那就要用來買花。戒律于這方面有詳細的分析。常住分有常住常住和十方常住，常住二個字，是不動義，常住物，是屬于不動産。十方常住的東西，可以用到其它寺院裏，所謂十方來，十方去；至于常住常住之對象，是屬于某個常住的公共財物，不可轉移。信衆來布施或做功德的時候，他的金錢乃至任何東西，都要問清楚，是用作什麼用途的，因爲專款專用，買磚就得買磚，買瓦就買瓦。
關于吃素這個問題？
問：師父慈悲，請問受了五戒在家居士是否要吃長素？如果沒有吃長素，是否不如法？
答：很多人有問這個問題，五戒之第一戒不殺生。如果我說受了五戒，可以不吃素，你便會隨便放逸，開始時吃肉邊菜，慢慢會吃菜邊肉，甚至越吃越多，越吃越大塊了！可是如果說受了戒一定要吃素，可能很少人發心去受戒。我在法國的時候，也有信衆曾提出這類問題，年輕的中國移民差不多個個開餐館，有時食剩的東西，都要自己吃掉；年紀大一點的要帶孫子，孫子剩下來的東西也不舍得倒掉。只可以鼓勵她們，已皈依叁寶，要發心受戒，未能吃素者，引導他們先食叁淨肉，即不見殺，不聞殺及不爲自己殺。五戒如果不能全部受持，可以受四戒或叁戒，這是多分，受持二戒，是少分，能做到一條戒，就是一分優婆塞(男居士)、優婆夷(女居士)。令其發心，慢慢受持五條戒，成爲滿分優婆塞、優婆夷。但無論五戒中受了多少條戒，一定要發願，發心吃素。
學佛與結手印
問：請問法師，弟子學佛需要學結手印嗎？結手印的意義是甚麼？請法師開示。
答：學佛與結手印。在用功時需要結手印，不單是持咒，就能去除惡煞，打坐時也結手印，把左右手之大拇指輕輕黏起來，置于小腹，使血液循環和暢通，讓精神輕輕松松地去凝聚潛意識中的「靈覺意識力」！繞佛徑行是一件很莊重的事，也要結手印來顯現佛子之威儀、規矩。手印是印契，又名「叁昧印」，叁昧是定，顯示諸佛菩薩本性的形狀。其後演變成手指所組合的手形，是「身、心、靈」的堅定意志力，佛教的修行從鍛練心靈、鍛練身體、累進修業，才能練成不可思議的力量，是佛教高僧修行的一種重要法門。
空與不空
問：請問法師，萬法皆空，萬法包括因果嗎？
答：這問得好！這個問題要分事理兩個方面，事方面來說，有因必有果；對理而言，因果體性本空，如忏悔偈雲：「罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡，心滅罪亡兩俱空，是則名爲真忏悔，」這個講的是理，罪是從心所造就出來的，心若空時，罪跟著也空了，心罪二者俱空，那裏還有因果之存在？萬法皆空。但未到此境界，不可執理廢事，有兩句話：「甯願執有如須彌，不可執空如芥子」，不知大家明白否？甯願執有，即是有因有果，有西方極樂世界，有菩薩道可行，佛道可成，有修有證，執有如須彌山之大，如此才不會把因果都空掉；切勿執空如芥子，即是說如芥子一點點空都不可以執，所謂甯執有，不可執空，否則會昧因果。但從真理角度來看問題，萬法皆空，就如忏悔這個例子，心已把一切空掉，何來有因果？萬法唯心，就說明時刻要把握好這顆心。
出食…
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