..续本文上一页不舍一法。初信佛者比较执着，觉得宣读文疏，有名有姓，佛菩萨才知道。实际理地不受一尘，只要你发心，不论读与不读，佛都会知道。至于在家居士在法会宣读文疏一事，如有出家师父，当然要请师父主持法会读文疏；若没有师父在，需要读疏，居士去读，也是一种方便，现在也有些道场，在家居士当维那，居士讲经，这种发心是难得的，做法会时主要有诚心，注意威仪，心念专一，求福修慧，恭敬三宝，如法如理。法会是一种「以俗勾牵，令入佛智。」所谓：信佛要进步，勿停留在做法会上，要勤修戒定慧，开发自性，这才是真正法会。
在家居士与缦衣
问：请问师父受了在家菩萨戒的居士，可披缦衣否？
答：受在家菩萨戒的居士，或受五戒的居士都可以披缦衣，但绝对不可以披五衣，五衣是出家人三衣之一，是名福田衣，把一块布割开五行，每行再截开一长一短缝成，又名劳动衣，在劳动时如扫地、洗碗等披上。五衣的作用是要使自已生惭愧心、忏悔心，令舍弃欲望；又能树立威仪，令众生欢喜，给众生种福田，自他两利。缦衣，又名钵咤礼忏衣，是一块布没有割开的，所以不是福田衣。受了在家菩萨戒或受五戒的居士只可披缦衣，用作礼佛求忏悔。
念彼观音力，水火不能漂烧？
问：请问师父，弟子是初学佛的人，在普门品偈里，念彼观音力，大火不能烧，大水不能漂，是不是我们跳入大火不能烧，或者跳入大海不能漂。
答：佛法有事与理二个方面，对事来讲，诚心念观音菩萨名号或恭敬供养观音菩萨，有不可思议的感应。以前有个柴夫，见到一个木头，心想将雕成观音菩萨，就将藏在门后。有一天在山上砍柴，
见
居起火了，火势猛厉，看到自己屋顶现出白衣观音菩萨，回到家里，一点都没有受到火灾损失，他很相信这根木头观音菩萨的灵感。理来方面说；火指我们内心的无明火，烦恼、愚昧、欲念、瞋恨心，比老虎、毒蛇还厉害。若称念；南无观世音菩萨……，把自己的心火平息，能降龙伏虎。水；是比喻爱河，有河流，即烦恼流，从此岸娑婆世界，到彼岸西方极乐世界，中间距离河流抵柱，不能通往，观音菩萨，像一个船，将此岸渡到彼岸。我们一心称念观音菩萨，感应自在目前。
在寺院拜佛有次第吗？
问：请师父慈悲解答下列的问题，谢谢﹗在寺院拜佛，有大雄宝殿，天王殿，观音殿，地藏殿，伽蓝殿，祖堂，请问有次第吗？应先从那一个殿开始呢？
答：寺院是有很多的殿与堂。从三门进入寺院，有四天王殿，见到弥勒菩萨，一问讯，再到大殿礼佛三拜，可以不用拜垫，五体投地在东单或西单拜，不一定走到大殿中央，无论在那里拜，佛菩萨都一定知道的。大殿里有个主垫，这是大和尚礼佛用的。还有，若有人在拜佛时，不要在他前面走来走去，不要喧哗，不得衣缠颈或腰及置肩，不可随便涕唾或吃东西。总之到每个殿与堂都要有恭敬心。不一定每个殿堂都一一去拜，拜一佛即无量佛，无量佛即一佛，最重要是有诚心。
义工与礼佛
问︰在寺院共修前后，我们义工要在佛前布置或收拾，但有很多信众在礼佛，我们接受得起别人的礼拜吗？
答︰是接受不起别人礼拜的，出家师父们也接受不起。信众说顶礼师父时，师父多答曰：「礼十方诸佛」，并没有接受人家的礼拜。有说：「受人供养快刀割肉，受人礼拜乱箭射身」。所以说明你拜的是十方诸佛，不是在礼我，我没有受礼之心，根本没有这个念头，这样才对。你们义工要在佛前布置或收拾，不是特意站在那里接受人家礼拜，是为了工作所需。但也要看情形，若有人在礼佛，衡量一下事情可否稍等一会才去做呢。信众也要自觉一点，法会完毕要清场，应该要懂规矩，尽量不在此时、此地礼佛。义工为着道场布置或收拾，是为三宝，为众生需要，这个都是可以的。
忙碌人修行
问：法师慈悲，请问对生活忙碌，想发心修行的在家人，应用什么方便，又有次第的方法，来修学佛法，请法师开示？
答：忙碌的人修行，应该多念佛。《无量寿经》云：佛陀于因地修行时，曾发四十八大愿，只要有人致诚念阿弥陀佛名号，即得往生极乐世界。其中第十八大愿说：「若志心信乐，欲生佛国，乃至发往生之十念，则悉得往生。」佛陀慈悯众生，每日能有十个念头与佛相应，便可生西方！宋代慈云大师对最忙碌的人说，每日念十气佛，早晚定课，面朝西方或窗之方向，合掌称念：「南无西方极乐世界大慈大悲接引大师，阿弥陀佛、阿弥陀佛……。」可念阿弥陀佛四个字或南无阿弥陀佛六个字，
着呼出去一口气之长短去念，用意不用力，共念十口气，回向时发愿求生西方。除此之外，于行住坐卧中多念佛，令思想专一，临命终时即得往生极乐。讲到修学次第，首先要皈依三宝，皈依是舍邪皈正，听从师父之教导，并以戒律为做人之守则，进一步，再受持五戒，以念佛来摄心，念佛有四种方法，不论持名、观想、观像或实相念佛，看看那个方法比较受用，自己去选择。
「布萨」是什么、插香要如何
问：请问法师，什么是布萨？又插香于大殿门外的香炉时，要把香分开一枝枝，还是一束束插入香炉内呢？
答：先讲布萨，布萨即是诵戒。出家众受了具足戒、菩萨戒，都要每半月半月诵戒。诵戒是以戒本所说的来与自己对照一下，把已接受的戒法、戒条、戒行在这半个月内，看看做得如何？所谓有没有违反戒法。诵戒好像用一面镜子来照一下自己，反省自己有没有缺点。做错了，马上要忏悔，再从头开始，把事情做好，把错的地方弥补过来。在家居士受了菩萨戒，也应每半月半月去布萨。 第二个关于插香之问题，如果你手上拿着三支香，当然分开来插，不要整束香插入香炉内，三支香约一寸二距离。带去寺院之香如果太多，可以放在寺院里，交给常住或负责香灯的师父，在寺院里做早晚课或做佛事时帮你点，功德也是一样。
在佛堂供花
问：师父慈悲，我在一间在家人管理的佛堂里帮忙插花，他要我把供佛的花整理好，供奉在功德堂，不知这样做对吗？谢谢师父。
答：供佛之花要修剪好，勤换水，是很重要，才有功德。将供佛花整理后，拿去功德堂供，要看情形。这是一种方便，花如果还是新鲜，也是可以的，因为不用天天去买花，又能节省资源与金钱，假如有人拿钱来常住做功德，指定用来买花，那就要用来买花。戒律于这方面有详细的分析。常住分有常住常住和十方常住，常住二个字，是不动义，常住物，是属于不动产。十方常住的东西，可以用到其它寺院里，所谓十方来，十方去；至于常住常住之对象，是属于某个常住的公共财物，不可转移。信众来布施或做功德的时候，他的金钱乃至任何东西，都要问清楚，是用作什么用途的，因为专款专用，买砖就得买砖，买瓦就买瓦。
关于吃素这个问题？
问：师父慈悲，请问受了五戒在家居士是否要吃长素？如果没有吃长素，是否不如法？
答：很多人有问这个问题，五戒之第一戒不杀生。如果我说受了五戒，可以不吃素，你便会随便放逸，开始时吃肉边菜，慢慢会吃菜边肉，甚至越吃越多，越吃越大块了！可是如果说受了戒一定要吃素，可能很少人发心去受戒。我在法国的时候，也有信众曾提出这类问题，年轻的中国移民差不多个个开餐馆，有时食剩的东西，都要自己吃掉；年纪大一点的要带孙子，孙子剩下来的东西也不舍得倒掉。只可以鼓励她们，已皈依三宝，要发心受戒，未能吃素者，引导他们先食三净肉，即不见杀，不闻杀及不为自己杀。五戒如果不能全部受持，可以受四戒或三戒，这是多分，受持二戒，是少分，能做到一条戒，就是一分优婆塞(男居士)、优婆夷(女居士)。令其发心，慢慢受持五条戒，成为满分优婆塞、优婆夷。但无论五戒中受了多少条戒，一定要发愿，发心吃素。
学佛与结手印
问：请问法师，弟子学佛需要学结手印吗？结手印的意义是甚么？请法师开示。
答：学佛与结手印。在用功时需要结手印，不单是持咒，就能去除恶煞，打坐时也结手印，把左右手之大拇指轻轻黏起来，置于小腹，使血液循环和畅通，让精神轻轻松松地去凝聚潜意识中的「灵觉意识力」！绕佛径行是一件很庄重的事，也要结手印来显现佛子之威仪、规矩。手印是印契，又名「三昧印」，三昧是定，显示诸佛菩萨本性的形状。其后演变成手指所组合的手形，是「身、心、灵」的坚定意志力，佛教的修行从锻练心灵、锻练身体、累进修业，才能练成不可思议的力量，是佛教高僧修行的一种重要法门。
空与不空
问：请问法师，万法皆空，万法包括因果吗？
答：这问得好！这个问题要分事理两个方面，事方面来说，有因必有果；对理而言，因果体性本空，如忏悔偈云：「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔，」这个讲的是理，罪是从心所造就出来的，心若空时，罪跟着也空了，心罪二者俱空，那里还有因果之存在？万法皆空。但未到此境界，不可执理废事，有两句话：「宁愿执有如须弥，不可执空如芥子」，不知大家明白否？宁愿执有，即是有因有果，有西方极乐世界，有菩萨道可行，佛道可成，有修有证，执有如须弥山之大，如此才不会把因果都空掉；切勿执空如芥子，即是说如芥子一点点空都不可以执，所谓宁执有，不可执空，否则会昧因果。但从真理角度来看问题，万法皆空，就如忏悔这个例子，心已把一切空掉，何来有因果？万法唯心，就说明时刻要把握好这颗心。
出食…
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