..续本文上一页台点香
问：请问法师：我们居士团体，有法会时，请法师来主持法会，佛前要点香，出食台的香应在法会前点，或让一位在家居士站在出食台边合掌，待法师拈香问讯后才点，这样做是否如法？
答︰先讲一下出食台的缘起，据说是「鬼子母神」，被佛陀感化，成为一位护法天神。可是她的食量实在很大，一直无法减少，常常感到饥饿，填不饱肚子。于是佛陀命令僧人们在吃饭时，施放一些食物在出食台上，以七粒米或是指甲长的面条，透过观想及大众的加持，施食给鬼子母及游走在阳间的众鬼魂，愿他们都不会饥饿，同得饱满。后来，僧人们也效法佛陀，在佛寺的大殿旁竖立出食台，每天早、午由僧人出食，晚上则在做晚课时出食给鬼道之众生，如是就成为佛门的一个仪规了。至于点香，一般来说，在做佛事之前，先点好佛前的香，如有出食台，可以一起点。是否让一位在家居士站在出食台边合掌，等法师拈香问讯后再点，这就变成多此一举，不必要了。做任何法会或早晚课，大家不宜走来走去，即使是香灯师，或负责香灯职位者，也不要随便走动，否则会影响法会的尊严，打扰众人的专注心，就算有特殊事，动作尽量要轻，不要妨碍他人。法会主要是令大众摄心，才能如法。
出何时受戒好？
问：请问法师：我们这里信佛的人很多，受五戒的人很少，有受戒的都是七、八十岁的老人。有人说受五戒要年龄大才好受，请问是否真的？
答︰受五戒和年龄完全不搭格，没有关系，主要看你自己的发心，能够做到多少条戒。能受持五戒，就是满份的优婆塞／优婆夷。男众称为优婆塞，女众名优婆夷，即近事男，近事女。如五戒里有某几项还未能做到，就不要勉强，可以先受四或三条戒，成为多份优婆塞／优婆夷。若只能受持二条戒，是少份优婆塞／优婆夷。假如只能受持一条戒，便是一份优婆塞／优婆夷。在一条戒之基础上，要渐渐再增加，达到五戒圆满。其实，受持五戒是做人的本份，能持一条戒有一分的功德。人命无常，不要等年龄大了才去受戒，也不要等待以后能够做足五条戒才一起去受。有云：人身难得，佛法难闻，希望大家既闻佛法，就要发菩提心，受持戒法，做到满分。
无住而住
问：请教师父一个问题，什么是「无住而住」？
答︰「无住」就是金刚经所说的：「应无所住」，所谓：六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)不住六尘(色、声、香、味、触、法)。这样，我们妄念纷飞的思想，应专注在那里才适当呢？凡夫的思想，可谓前念未过，后念已来，「而住」说我们的心念，在修行之过程中，要找个寄托位，所以要持戒，或选一门入手，如念佛。这样，修道人就把杂念收摄起来，根据《楞严经》所说：「制心一处，何事不办」，意思是，只要你能够集中思想，这力量，非同小可，把所有杂念，住于正念，透过持戒为基础，念佛来摄心，烦恼可以转为菩提，生死转为涅槃，达到无住于烦恼，而住于菩提，无住于生死，而住于涅槃，这就是「无住而住」。
如何处理寺院剩余食物？
问：师父慈悲，请问在居士团体的佛堂，用餐后剩下来之食物、水果等，应如何处理？可以分给信众吗？要请示谁呢？
答︰佛堂或寺院，最好有佛、法、僧，三宝住持。若是居士团体、居士林，也应有领众负责人。寺院一草一木，都有伽蓝及护法神等看管着。有谓常住常住及十方常住。常住常住者，所说的常住物，包括殿堂、山林、树木等，属不动产，过去、现在、未来，三世可存，任何人不得占为己有；十方常住者，说的是常住一切财物，供十方僧用，不得转让俗人，也不可分，更不应自取或教人取。 你问的问题，居士团体的佛堂，剩余食物，水果等，是有开缘，可以分给信众，因为做完佛事活动，大家都要回家，剩下来的饭菜，存放久了，容易坏掉，变成浪费，很可惜，又折福。如果怕侵损常住，可将食物转为金钱，放在功德箱内；也可以待下次有需要时，买东西过来。至于要向谁请示，应向负责人或当职者说明，或由负责当职者
一安排处理。公开不犯。
佛在心中
问：请问师父，为什么弟子每次念佛的时候都没办法观想到佛在心中。要用什么方法才能成功？
答︰观自己心中佛，这确实是一件难事。六祖大师说，本来无一物，哪里还有个形像可得？倒不如用观他佛，如观想、观像或念佛来降伏自己之起心动念，显出自己心中佛。观与想大同小异，只不过观是细，想是粗，观是观察、思维的意思，想是想象，如日常的思想妄念。如何观想？可把自己观想在草地上坐，在蓝色天空下，有西方极乐世界，有佛在我目前，忆念不懈。又观像者，你可以把一尊佛像看熟，然后闭起眼睛，来观佛之相好庄严，从小观大，满虚空
法界，专注不移，历历分明，在我面前。因心粗境细，佛三十二相，比较难观，可以选其中一种，如佛头顶肉髻或胸前卍字，这二种相是佛劫修因，功成果满的一种智慧结晶，魔是不能化的。有人为了观太阳，特地去看太阳落山，所谓日落悬鼓，太阳好像鼓挂在山头，先将太阳看熟，闭起眼睛，妄想来了，太阳看不见了，便睁开眼睛看看，再去作观，如是开眼合眼，集中力量，专注思想，或忆佛念佛，制心一处，豁然通达，何事不办，什么都会成功，成佛在目前。
「布萨」是什么、插香要如何
问：请问法师，什么是布萨？又插香于大殿门外的香炉时，要把香分开一枝枝，还是一束束插入香炉内呢？
答︰先讲布萨，布萨即是诵戒。出家众受了具足戒、菩萨戒，都要每半月半月诵戒。诵戒是以戒本所说的来与自己对照一下，把已接受的戒法、戒条、戒行在这半个月内，看看做得如何？所谓有没有违反戒法。诵戒好像用一面镜子来照一下自己，反省自己有没有缺点。做错了，马上要忏悔，再从头开始，把事情做好，把错的地方弥补过来。在家居士受了菩萨戒，也应每半月半月去布萨。
第二个关于插香之问题，如果你手上拿着三支香，当然分开来插，不要整束香插入香炉内，三支香约一寸二距离。带去寺院之香如果太多，可以放在寺院里，交给常住或负责香灯的师父，在寺院里做早晚课或做佛事时帮你点，功德也是一样。
修甚么法门最为方便
问：请师父开示，佛教有净土宗、密宗、禅宗和其它宗等等，我们要修甚么法门最为方便？
答︰修甚么法门最为方便，要看个人的根性。佛教有十宗之多，除了成实与俱舍两宗属小乘佛教，其它都是大乘。近代中国盛行五宗，即禅、教、密、律、净。禅宗明心见性；教宗转识成智；律宗束身摄心；密宗即身成佛；净土宗花开见佛。净土法门，乃如来一代时教中之特别法门，有阿弥陀佛的誓愿摄受之力，自己信愿念佛之诚，自他两种的力量，双管齐下，这个成功率就高，速度就快，无论证悟与否，乃至烦惑丝毫未断者，都得往生西方。永明寿禅师说：「无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。」印光大师开示：「净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎。此修净土之最要一关也。」
请法师慈悲开示 念佛怎样念
问：请法师慈悲开示 念佛怎样念？
答︰念佛有四种，持名、观像、观想、实相念佛。持名念佛，就是常常专持「南无阿弥陀佛」这六字洪名。如《阿弥陀经》所说：执持名号，嘴念耳听，从耳归心，或忆佛念佛，一句一字都很清楚，一步都不放松，将妄心收摄，达到一心。观像念佛，请一尊阿弥陀佛的像，先把阿弥陀佛相好庄严像看熟，历历分明在我面前，三十二相，八十种好，头上肉髻，这是佛经过三大阿僧祗劫修成的，胸前的卍字，卍字有吉祥，等六种的意义，魔都化不起来，我们心粗境细，可选一观来念佛，也很容易得到念佛三昧，得到一心不乱。观想念佛，不需要佛像，观想面前有西方极乐世界，有阿弥陀佛，你可观想阿弥陀佛像，从小观大，从远观近，根据你自己受用而定，也可观想这一首赞佛的偈颂，「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。」也会得到念佛三昧。实相念佛，这就是念而无念，无念而念，这时我与佛打成一片，能所双忘，竖出法身佛。前三种是事念佛，后一种属是理佛，你用前三种方法去选择一门入手，持之以恒，事有显理之功，这样能见到自性佛。
脱鞋
问：我想请问一下法师，如果与一个做事很随便的人共处共事，所谓脱了之鞋都随意乱置，我如何摆平自己的心态？
答：你可试用以下三种方法，第一种是在适当方便时去开导他，把自己端正行为去感化他。假如没有这种感化缘份与能力，可用第二种方法，离开他。假如说，我工作单位有这样的同事，或者我家庭有这样的人，不可能离开，要怎么办？只有忍耐他！不管人家对不对，我自己一定要做对。你看看这三种方法，要采取哪一种，自己用智慧去选择吧。
放生 与 护生
问：很多人不敢去放生，原因是他们认为放了某种动物，就不要再吃牠的肉，如今天放了鲤鱼，我及家人便不要吃鲤鱼，我也有这个想法。请法师慈悲开示。
答：放生后又再买回来吃，很矛盾，是讲不通的。这样去放生，能够以功抵过吗？应从两个方面去看问题：那就是护生和放生，护生是为了培养自己的慈悲心，其最终目的是令自己发心茹素，不再去造杀业。日常生活中，戒杀难做到，可以先吃三净肉，即不见杀、不闻杀、不为我而杀；进一步来说，只吃肉边菜；有机会时，也可以去放生。这样，放生和护生便可以同时进行，待因缘成熟，自然会切实茹素，那么天下的杀业也不会与你有关连了。
无住而住
问：请教师父一个问题，什么是「无住而住」？
答：「无住」者，金刚经教导我们，不应住色生心，不应住声香味触法生心。有谓六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)不应住于六尘(色、声、香、味、触、法)。但我们有思想，有所住，前念未过，后念已来，妄念纷飞，往往住在人事、金钱、感情、名闻利养，总之所住的事情可多了！不是过去就是住在未来，不断追求及计较得失，成为自己烦恼痛苦的根源。 「而住」是告诉我们，于一切法，心不染污，无论待人处事，吃饭穿衣，在日常生活中，守护正念。根据《楞严经》所说：「制心一处，何事不办」，意思是，只要你能够集中思想，这个力量，非同小可，但可选一法，如持戒念佛来收摄妄念，可达到无住于烦恼，而住于菩提；无住于生死，而住于涅槃，这就是「无住而住」。
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