..續本文上一頁臺點香
問：請問法師：我們居士團體，有法會時，請法師來主持法會，佛前要點香，出食臺的香應在法會前點，或讓一位在家居士站在出食臺邊合掌，待法師拈香問訊後才點，這樣做是否如法？
答︰先講一下出食臺的緣起，據說是「鬼子母神」，被佛陀感化，成爲一位護法天神。可是她的食量實在很大，一直無法減少，常常感到饑餓，填不飽肚子。于是佛陀命令僧人們在吃飯時，施放一些食物在出食臺上，以七粒米或是指甲長的面條，透過觀想及大衆的加持，施食給鬼子母及遊走在陽間的衆鬼魂，願他們都不會饑餓，同得飽滿。後來，僧人們也效法佛陀，在佛寺的大殿旁豎立出食臺，每天早、午由僧人出食，晚上則在做晚課時出食給鬼道之衆生，如是就成爲佛門的一個儀規了。至于點香，一般來說，在做佛事之前，先點好佛前的香，如有出食臺，可以一起點。是否讓一位在家居士站在出食臺邊合掌，等法師拈香問訊後再點，這就變成多此一舉，不必要了。做任何法會或早晚課，大家不宜走來走去，即使是香燈師，或負責香燈職位者，也不要隨便走動，否則會影響法會的尊嚴，打擾衆人的專注心，就算有特殊事，動作盡量要輕，不要妨礙他人。法會主要是令大衆攝心，才能如法。
出何時受戒好？
問：請問法師：我們這裏信佛的人很多，受五戒的人很少，有受戒的都是七、八十歲的老人。有人說受五戒要年齡大才好受，請問是否真的？
答︰受五戒和年齡完全不搭格，沒有關系，主要看你自己的發心，能夠做到多少條戒。能受持五戒，就是滿份的優婆塞／優婆夷。男衆稱爲優婆塞，女衆名優婆夷，即近事男，近事女。如五戒裏有某幾項還未能做到，就不要勉強，可以先受四或叁條戒，成爲多份優婆塞／優婆夷。若只能受持二條戒，是少份優婆塞／優婆夷。假如只能受持一條戒，便是一份優婆塞／優婆夷。在一條戒之基礎上，要漸漸再增加，達到五戒圓滿。其實，受持五戒是做人的本份，能持一條戒有一分的功德。人命無常，不要等年齡大了才去受戒，也不要等待以後能夠做足五條戒才一起去受。有雲：人身難得，佛法難聞，希望大家既聞佛法，就要發菩提心，受持戒法，做到滿分。
無住而住
問：請教師父一個問題，什麼是「無住而住」？
答︰「無住」就是金剛經所說的：「應無所住」，所謂：六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)不住六塵(色、聲、香、味、觸、法)。這樣，我們妄念紛飛的思想，應專注在那裏才適當呢？凡夫的思想，可謂前念未過，後念已來，「而住」說我們的心念，在修行之過程中，要找個寄托位，所以要持戒，或選一門入手，如念佛。這樣，修道人就把雜念收攝起來，根據《楞嚴經》所說：「製心一處，何事不辦」，意思是，只要你能夠集中思想，這力量，非同小可，把所有雜念，住于正念，透過持戒爲基礎，念佛來攝心，煩惱可以轉爲菩提，生死轉爲涅槃，達到無住于煩惱，而住于菩提，無住于生死，而住于涅槃，這就是「無住而住」。
如何處理寺院剩余食物？
問：師父慈悲，請問在居士團體的佛堂，用餐後剩下來之食物、水果等，應如何處理？可以分給信衆嗎？要請示誰呢？
答︰佛堂或寺院，最好有佛、法、僧，叁寶住持。若是居士團體、居士林，也應有領衆負責人。寺院一草一木，都有伽藍及護法神等看管著。有謂常住常住及十方常住。常住常住者，所說的常住物，包括殿堂、山林、樹木等，屬不動産，過去、現在、未來，叁世可存，任何人不得占爲己有；十方常住者，說的是常住一切財物，供十方僧用，不得轉讓俗人，也不可分，更不應自取或教人取。 你問的問題，居士團體的佛堂，剩余食物，水果等，是有開緣，可以分給信衆，因爲做完佛事活動，大家都要回家，剩下來的飯菜，存放久了，容易壞掉，變成浪費，很可惜，又折福。如果怕侵損常住，可將食物轉爲金錢，放在功德箱內；也可以待下次有需要時，買東西過來。至于要向誰請示，應向負責人或當職者說明，或由負責當職者
一安排處理。公開不犯。
佛在心中
問：請問師父，爲什麼弟子每次念佛的時候都沒辦法觀想到佛在心中。要用什麼方法才能成功？
答︰觀自己心中佛，這確實是一件難事。六祖大師說，本來無一物，哪裏還有個形像可得？倒不如用觀他佛，如觀想、觀像或念佛來降伏自己之起心動念，顯出自己心中佛。觀與想大同小異，只不過觀是細，想是粗，觀是觀察、思維的意思，想是想象，如日常的思想妄念。如何觀想？可把自己觀想在草地上坐，在藍色天空下，有西方極樂世界，有佛在我目前，憶念不懈。又觀像者，你可以把一尊佛像看熟，然後閉起眼睛，來觀佛之相好莊嚴，從小觀大，滿虛空
法界，專注不移，曆曆分明，在我面前。因心粗境細，佛叁十二相，比較難觀，可以選其中一種，如佛頭頂肉髻或胸前卍字，這二種相是佛劫修因，功成果滿的一種智慧結晶，魔是不能化的。有人爲了觀太陽，特地去看太陽落山，所謂日落懸鼓，太陽好像鼓挂在山頭，先將太陽看熟，閉起眼睛，妄想來了，太陽看不見了，便睜開眼睛看看，再去作觀，如是開眼合眼，集中力量，專注思想，或憶佛念佛，製心一處，豁然通達，何事不辦，什麼都會成功，成佛在目前。
「布薩」是什麼、插香要如何
問：請問法師，什麼是布薩？又插香于大殿門外的香爐時，要把香分開一枝枝，還是一束束插入香爐內呢？
答︰先講布薩，布薩即是誦戒。出家衆受了具足戒、菩薩戒，都要每半月半月誦戒。誦戒是以戒本所說的來與自己對照一下，把已接受的戒法、戒條、戒行在這半個月內，看看做得如何？所謂有沒有違反戒法。誦戒好像用一面鏡子來照一下自己，反省自己有沒有缺點。做錯了，馬上要忏悔，再從頭開始，把事情做好，把錯的地方彌補過來。在家居士受了菩薩戒，也應每半月半月去布薩。
第二個關于插香之問題，如果你手上拿著叁支香，當然分開來插，不要整束香插入香爐內，叁支香約一寸二距離。帶去寺院之香如果太多，可以放在寺院裏，交給常住或負責香燈的師父，在寺院裏做早晚課或做佛事時幫你點，功德也是一樣。
修甚麼法門最爲方便
問：請師父開示，佛教有淨土宗、密宗、禅宗和其它宗等等，我們要修甚麼法門最爲方便？
答︰修甚麼法門最爲方便，要看個人的根性。佛教有十宗之多，除了成實與俱舍兩宗屬小乘佛教，其它都是大乘。近代中國盛行五宗，即禅、教、密、律、淨。禅宗明心見性；教宗轉識成智；律宗束身攝心；密宗即身成佛；淨土宗花開見佛。淨土法門，乃如來一代時教中之特別法門，有阿彌陀佛的誓願攝受之力，自己信願念佛之誠，自他兩種的力量，雙管齊下，這個成功率就高，速度就快，無論證悟與否，乃至煩惑絲毫未斷者，都得往生西方。永明壽禅師說：「無禅有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。」印光大師開示：「淨土法門超勝一切法門者，在仗佛力。其余法門，皆仗自力。自力何可與佛力並論乎。此修淨土之最要一關也。」
請法師慈悲開示 念佛怎樣念
問：請法師慈悲開示 念佛怎樣念？
答︰念佛有四種，持名、觀像、觀想、實相念佛。持名念佛，就是常常專持「南無阿彌陀佛」這六字洪名。如《阿彌陀經》所說：執持名號，嘴念耳聽，從耳歸心，或憶佛念佛，一句一字都很清楚，一步都不放松，將妄心收攝，達到一心。觀像念佛，請一尊阿彌陀佛的像，先把阿彌陀佛相好莊嚴像看熟，曆曆分明在我面前，叁十二相，八十種好，頭上肉髻，這是佛經過叁大阿僧祗劫修成的，胸前的卍字，卍字有吉祥，等六種的意義，魔都化不起來，我們心粗境細，可選一觀來念佛，也很容易得到念佛叁昧，得到一心不亂。觀想念佛，不需要佛像，觀想面前有西方極樂世界，有阿彌陀佛，你可觀想阿彌陀佛像，從小觀大，從遠觀近，根據你自己受用而定，也可觀想這一首贊佛的偈頌，「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海，光中化佛無數億，化菩薩衆亦無邊，四十八願度衆生，九品鹹令登彼岸。」也會得到念佛叁昧。實相念佛，這就是念而無念，無念而念，這時我與佛打成一片，能所雙忘，豎出法身佛。前叁種是事念佛，後一種屬是理佛，你用前叁種方法去選擇一門入手，持之以恒，事有顯理之功，這樣能見到自性佛。
脫鞋
問：我想請問一下法師，如果與一個做事很隨便的人共處共事，所謂脫了之鞋都隨意亂置，我如何擺平自己的心態？
答：你可試用以下叁種方法，第一種是在適當方便時去開導他，把自己端正行爲去感化他。假如沒有這種感化緣份與能力，可用第二種方法，離開他。假如說，我工作單位有這樣的同事，或者我家庭有這樣的人，不可能離開，要怎麼辦？只有忍耐他！不管人家對不對，我自己一定要做對。你看看這叁種方法，要采取哪一種，自己用智慧去選擇吧。
放生 與 護生
問：很多人不敢去放生，原因是他們認爲放了某種動物，就不要再吃牠的肉，如今天放了鯉魚，我及家人便不要吃鯉魚，我也有這個想法。請法師慈悲開示。
答：放生後又再買回來吃，很矛盾，是講不通的。這樣去放生，能夠以功抵過嗎？應從兩個方面去看問題：那就是護生和放生，護生是爲了培養自己的慈悲心，其最終目的是令自己發心茹素，不再去造殺業。日常生活中，戒殺難做到，可以先吃叁淨肉，即不見殺、不聞殺、不爲我而殺；進一步來說，只吃肉邊菜；有機會時，也可以去放生。這樣，放生和護生便可以同時進行，待因緣成熟，自然會切實茹素，那麼天下的殺業也不會與你有關連了。
無住而住
問：請教師父一個問題，什麼是「無住而住」？
答：「無住」者，金剛經教導我們，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。有謂六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)不應住于六塵(色、聲、香、味、觸、法)。但我們有思想，有所住，前念未過，後念已來，妄念紛飛，往往住在人事、金錢、感情、名聞利養，總之所住的事情可多了！不是過去就是住在未來，不斷追求及計較得失，成爲自己煩惱痛苦的根源。 「而住」是告訴我們，于一切法，心不染汙，無論待人處事，吃飯穿衣，在日常生活中，守護正念。根據《楞嚴經》所說：「製心一處，何事不辦」，意思是，只要你能夠集中思想，這個力量，非同小可，但可選一法，如持戒念佛來收攝妄念，可達到無住于煩惱，而住于菩提；無住于生死，而住于涅槃，這就是「無住而住」。
《佛學問與答》全文閱讀結束。