..續本文上一頁。儀範正律。遞相鑒檢。甚具翔集雲。

　　菩提流支。魏言道希。北天竺人也。遍通叁藏。妙入總持。志在弘法廣流視聽。遂挾道宵征遠莅蔥左。以魏永平之初。來遊東夏。宣武皇帝。下敕。引勞。供擬殷華。處之永甯大寺。四事將給七百梵僧。敕以留支爲譯經之元匠也。其寺本孝明皇帝熙平元年。靈太後胡氏所立。在宮前阊阖門南禦道之東。中有九層浮圖。架木爲之。舉高九十余丈。上有金刹複高十丈。出地千尺。去臺百裏已遙見之。初營基日掘至黃泉。獲金像叁十二軀。太後以爲嘉瑞。奉信法之征也。是以飾製瑰奇窮世華美。刹表置金寶瓶。容二十五斛。承露金盤一十一重。鐵鎖角張。盤及鎖上皆有金铎。如一石甕。九級諸角皆懸大铎。上下凡有一百叁十枚。其塔四面九間。六窗叁戶。皆朱漆扉扇。垂諸金鈴。層有五千四百枚。複施金铎鋪首。佛事精妙。殚土木之工。繡柱金鋪驚駭心目。高風永夜鈴铎和鳴。铿锵之音聞十余裏。北有正殿。形擬太極。中諸像設金玉珠繡。作工巧奇冠絕當世。僧房周接千有余間。臺觀星羅參差間出。雕飾朱紫缋以丹青。栝柏桢松異草叢集。院牆周匝皆施椽瓦。正南叁門樓開叁道叁重。去地二百余尺狀若天門。赫奕華麗。夾門列四力士四師子。飾以金玉莊嚴煥爛。東西兩門例皆如此。所可異者。唯樓兩重北門通道但路而置。其四門外樹以青槐。亘以渌水。京師行旅多庇其下。路斷飛塵不由渰雲之潤。清風送涼豈藉合歡之發。乃诏中書舍人常景製寺碑。景河內人。敏學博通知名海內。太和十九年。高祖擢爲修律博士。有诏令刊定條格。永成通式。景乃商攉今古。條貫科猷。即魏律二十篇是也。曆官中書舍人黃門侍郎秘書監幽州刺史。居室貧儉事若農家。唯有經史盈車。所著文集百余篇。給事中封暐伯。作序行世。寺既初成。明帝及太後共登浮圖。視宮中如掌內。下臨雲雨上天清朗。以見宮內事故。禁人不聽登之。自西夏東華遊曆諸國者。皆曰。如此塔廟閻浮所無孝昌二年。大風撥屋拔樹。刹上寶瓶隨風而墮入地丈余。複命工人更安新者。至永熙叁年二月。爲天所震。帝登淩雲臺望火。遣南陽王寶炬錄尚書長孫稚。將羽林一千來救。于斯時也。雷雨晦冥霰雪交注。第八級中平旦火起。有二道人不忍焚燼投火而死。其焰相續經余叁月。入地刹柱乃至周年。猶有煙氣。其年五月。有人從東萊郡至雲。見浮圖在于海中光明俨然。同睹非一。俄而雲霧亂起失其所在。至七月。平陽王爲侍中斛斯椿所挾。西奔長安。至十月。而洛京遷于漳邺。先時流支奉敕。創翻十地。宣武皇帝命章一日親對筆受。然後方付沙門僧辯等。訖盡論文。佛法隆盛英俊蔚然。相從傳授孜孜如也。帝又敕清信士李廓。撰衆經錄。廓學通玄素條貫經論。雅有標擬。故其錄雲。叁藏流支自洛及邺。爰至天平二十余年。凡所出經。叁十九部。一百二十七卷。即佛名楞伽法集深密等經。勝思惟大寶積法華涅槃等論是也。並沙門僧朗道湛。及侍中崔光等筆受。具列唐貞觀內典錄。廓又雲。叁藏法師流支房內經論梵本。可有萬甲。所翻新文筆受[葶-丁+呆]本。滿一間屋。然其慧解與勒那相亞。而神悟聰敏。洞善方言兼工咒術則無抗衡矣。嘗坐井口。澡罐內空。弟子未來無人汲水。流支乃操柳枝聊撝井中。密加誦咒才始數遍。泉水上湧平及井欄。即以缽酌用之盥洗。傍僧具見莫測其神。鹹共嘉歎大聖人也。流支曰。勿妄褒賞。斯乃術法。外國共行此方不習。謂爲聖耳。懼惑世網遂秘不宣。于時又有中天竺僧勒那摩提。魏雲寶意。博瞻之富理事兼通。誦一億偈。偈有叁十二字。尤明禅法意存遊化。以正始五年初屆洛邑。譯十地寶積論等大部二十四卷。又有北天竺僧佛陀扇多。魏言覺定。從正光元年。至元象二年。于洛陽白馬寺及邺都金華寺。譯出金剛上味等經十部。當翻經日。于洛陽內殿。流支傳本。余僧參助。其後叁德乃徇流言。各傳師習不相詢訪。帝以弘法之盛。略敘曲煩。敕叁處各翻訖乃參校。其間隱沒互有不同致有文旨。時兼異綴。後人合之共成通部。見寶唱等錄。初寶意沙門神理標異。領牒魏詞偏盡隅隩。帝每令講華嚴經。披釋開悟精義每發。一日正處高座。忽有持笏執名者。形如大官雲奉天帝命來請法師講華嚴經意曰。今此法席尚未停止。待訖經文當從來命。雖然法事所資獨不能建。都講香火維那梵呗鹹亦須之。可請令定。使者即如所請見講諸僧。既而法事將了。又見前使。雲奉天帝命故來下迎。意乃含笑熙怡告衆辭訣。奄然卒于法座。都講等僧亦同時殒。魏境聞見無不嗟美。時又有沙門法場于洛陽譯辯意長者問經一卷。雖阙傳對而是正文。見法上錄。又熙平元年。有南天竺波羅柰城婆羅門。姓瞿昙氏。名般若流支。魏言智希。從元年至興和末。于邺城。譯正法念聖善住回诤唯識等經論。凡一十四部。八十五卷。沙門昙林僧昉等筆受。當時有沙門菩提流支與般若流支前後出經。而衆錄傳寫率多輕略。各去上字但雲流支。而不知是何流支。迄今群錄譯目相涉難得詳定。又期城郡守楊炫之。撰洛陽伽藍記五卷。故其序略雲。叁墳五典之說。九流百氏之言。並理在人區而義非天外。至如一乘二谛之言。六通叁達之旨。西域備詳東土靡記。若夫頃日感夢滿月流光。陽門飾毫眉之象。夜臺圖绀發之形。爾來奔競其風遂廣。至如晉室永嘉寺。惟有四十二。皇魏受圖嵩洛京寺出余千數。皆帝王士庶笃信經營。名僧異瑞紛綸間起。今采摘祥異者。具以注之。文多不載。時西魏文帝大統中。丞相宇文黑泰。興隆釋教崇重大乘。雖攝總萬機而恒揚叁寶。第內常供百法師。尋討經論講摩诃衍。又令沙門昙顯等。依大乘經。撰菩薩藏衆經要及百二十法門。始從佛性終盡融門。每日開講。即恒宣述以代先舊。五時教迹迄今流行。香火梵音禮拜唱導。鹹承其則。雖山東江表乃稱學海。儀表有歸未能逾矣。至周文帝二年。有波頭摩國律師攘那跋陀羅。周言智賢。共耶舍崛多等。譯五明論。謂聲醫工術及符印等。並沙門智仙筆受。建武帝天和年。有摩勒國沙門達摩流支。周言法希。奉敕爲大冡宰晉陽公宇文護。譯婆羅門天文二十卷。又令摩伽陀國禅師阇那耶舍。周言藏稱。共弟子阇那崛多等。于長安故域四天王寺。譯定意天子問經六部。沙門圓明道辯。及城陽公蕭吉等筆受。

　　拘那羅陀。陳言親依。或雲波羅末陀。譯雲真谛。並梵文之名字也。本西天竺優禅尼國人焉。景行澄明器宇清肅。風神爽拔悠然自遠。群藏廣部罔不厝懷。藝術異能偏素谙練。雖遵融佛理。而以通道知名。遠涉艱關無憚夷險。曆遊諸國。隨機利見。梁武皇帝。德加四域盛唱叁寶。大同中。敕直後張氾等。送扶南獻使返國。仍請名德叁藏大乘諸論雜華經等。真谛遠聞行化儀軌聖賢。搜選名匠惠益民品。彼國乃屈真谛並赍經論。恭膺帝旨。既素蓄在心渙然聞命。以大同十二年八月十五日。達于南海。沿路所經。乃停兩載。以太清二年閏八月。始屆京邑。武皇面申頂禮。于寶雲殿竭誠供養。谛欲傳翻經教不羨秦時。更出新文有逾齊日。屬道銷梁季寇羯憑陵。法爲時崩不果宣述。乃步入東土。又往富春令陸元哲。創奉問津將事傳譯。招延英秀沙門寶瓊等二十余人。翻十七地論。適得五卷。而國難未靜。側附通傳。至天保叁年。爲侯景請。還在臺供養。于斯時也。兵饑相接。法幾頹焉。會元帝啓祚承聖清夷。乃止于金陵正觀寺。與願禅師等二十余人。翻金光明經。叁年二月。還返豫章。又往新吳始興。後隋蕭太保。度嶺至于南康。並隨方翻譯。棲遑靡托。逮陳武永定二年七月。還返豫章。又止臨川晉安諸郡。真谛雖傳經論。道缺情離本意不申。更觀機壤。遂欲泛舶往楞伽修國。道俗虔請結誓留之。不免物議遂停南越。便與前梁舊齒。重覆所翻。其有文旨乖競者。皆镕冶成範始末倫通。至文帝天嘉四年。揚都建元寺沙門僧宗法准僧忍律師等。並建業標領。欽聞新教。故使遠浮江表親承勞問。谛欣其來意。乃爲翻攝大乘等論。首尾兩載覆疏宗旨。而飄寓投委無心甯寄。又泛小舶至梁安郡。更裝大舶欲返西國。學徒追逐相續留連。太守王方奢。述衆元情重申邀請。谛又且修人事。權止海隅。伺旅束裝未思安堵。至叁年九月。發自梁安泛舶西引。業風賦命飄還廣州。十二月中上南海岸。刺史歐陽穆公頠。延住製旨寺。請翻新文。谛顧此業緣。西還無措乃對沙門慧恺等。翻廣義法門經及唯識論等。後穆公薨沒。世子纥重爲檀越。開傳經論。時又許焉。而神思幽通量非情測。嘗居別所四絕水洲。纥往造之。嶺峻濤湧未敢淩犯。谛乃鋪舒坐具。在于水上加坐其內如乘舟焉。浮波達岸。既登接對而坐具不濕。依常敷置。有時或以荷葉。拓水乘之而度。如斯神異其例甚衆。至光太二年六月。谛厭世浮雜情弊形骸。未若佩理資神早生勝壤。遂入南海北山將捐身命。時智恺正講俱舍。聞告馳往。道俗奔赴相繼山川。刺史又遣使人。伺衛防遏。躬自稽颡致留叁日。方纡本情。因爾迎還止于王園寺。時宗恺諸僧。欲延還建業。會楊辇碩望。恐奪時榮乃奏曰。嶺表所譯衆部。多明無塵唯識。言乖治術有蔽國風。不隸諸華可流荒服。帝然之。故南海新文有藏陳世。以太建元年遘疾。少時遺訣。嚴正勖示因果。書傳累紙。其文付弟子智休。至正月十一日午時遷化。時年七十有一。明日于潮亭焚身起塔。十叁日僧宗法准等。各赍經論還返匡山。自谛來東夏。雖廣出衆經。偏宗攝論。故討尋教旨者。通覽所譯。則彼此相發绮缋輔顯。故隨處翻傳親注疏解。依心勝相。後疏並是僧宗所陳。躬對本師重爲釋旨。增減或異大義無虧。宗公別著行狀。廣行于世。且谛之梁時逢喪亂。感竭運終道津靜濟。流離弘化隨方卷行。至于部帙或分譯人時別。今總曆二代共通數之。故始梁武之末。至陳宣即位。凡二十叁載。所出經論記傳。六十四部。合二百七十八卷。微附華飾盛顯隋唐。見曹毗別曆及唐貞觀內典錄。余有未譯梵本書並多羅樹葉。凡有二百四十甲。若依陳紙翻之。則列二…

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