以人化獸，以獸爲人

　　 好，請看第五個問題。有人問：這個神明不滅，就是這個神識不會隨著身體的朽滅而朽滅，它是相似相續，他還會循著他的業力來受下一期的生命，這就是叫分段生死——一段一段的生死，對這個道理“既聞命矣”，“既聞命矣”就是說我現在已經聞到了，也相信了；但是還進一步問，如果說人就能變化爲畜牲，畜牲也能變化爲人，這種轉化我還是不相信。

　　 人化獸，獸化人，這確實是輪回當中生命形態轉變的真實情況。一般我們講這是轉生的轉化：今生如果我們愚癡啊，什麼事都敢幹哪，或者欠了人家債不還啦，下輩子變牛變馬啊。這個轉化我們一般的人看不到——轉世的事情。他自己轉世又有隔胎之昏，他也不知道，忘記了。還有一種就是現世——不需要隔生——現世就會變化爲畜牲的。這都有記載呀，就是在我們中國的《二十五史》裏面都有記載。剛才講中國的《二十五史》是可信度極高的，你看《後漢書》記載一個漢靈帝時的事情：在這個江夏——江夏就是在武漢一帶，就是長江中下遊一帶，有一個黃氏之母——姓黃的家族他的母親，就在沐浴的時候，這個老母親就變化成一只鼋——鼋就是那個像烏龜同一類型的——就變化成一個水族的東西，潛到深淵裏面去了，然後還常常出現。她到水裏面沐浴的時候，還頭上插了一根銀钗——銀子做的那個钗的裝飾品，然後你看到那個鼋，這個銀钗還在它的頭項上。這個《晉書》，就是講魏晉南北朝的《晉書》，就是叁國時期孫皓做這個吳國國君的時候，丹陽宣骞母，已經八十歲了，她也是在家裏沐浴的時候，變化成了鼋。她的兩個兒子一看到這個情況，老母親怎麼變成這麼個東西，趕緊把門關了，怕別人看到。家醜不可外揚啊，就保護著她。然後在這個天井大堂上挖了一個水坑，放了水，就把這個鼋放在這個水坑裏面——坎裏面。鼋還在裏面逍遙自在地遊戲，過一兩天這個鼋還常常伸著頭看外面——它還是想離開這個地方。它等到這門開了以後，就從這個水坑裏面跳出來，到了遠一點的水潭裏面——跳進去了，就再也不回來了。這曆史上都有這樣事，就是現生變化的。

　　 你看這個在民國年間，上海有一位大居士叫狄平子，他曾經寫過一個新聞報道，叫《人手豬記》。就曆史上還有很多人變成老虎什麼的，就是現生變老虎的。現生變老虎的，蕅益大師他有一個記載，說一個寺院有一個比丘啊，他做功課之余，也很喜歡玩鬧，這寺院就有一塊虎皮，他常常披著虎皮開玩笑。披著虎皮有時候他就到寺院外面，诶，發現很多人看到他，都以爲是老虎來了——趕緊跑。一跑的話呢，就把這些身上帶的東西全都不要了——逃命啦。他開始以爲好玩，等到第二次他忽然起了個貪心，他說：“我披這個虎皮都有東西可得。”大家把東西遺落下來，故有東西可得。第二次他就帶著這心：“诶，我要去弄點東西。”就披上這個虎皮，這一來真的：人家一看趕緊逃命啦，他就撿到很多東西。就在他撿東西的時候，這個虎皮一下子就貼到他身上去了；貼到他身上去了，他真的剝不下來。當這個虎皮貼上去以後，他感覺到自己的容貌、自己的心理狀態也都在改變了，也就是從人心變爲虎心了。變爲虎心以後，他真的就——因爲他披上虎皮再也不敢回去——就在外面他就過老虎的生活，就是看到那些小貓小什麼……還真的想吃，就變成老虎了。但是他變成老虎，好像就是在人和虎之間的那種心理當中——一種膠著狀態，有老虎的習氣，但是這個人心又沒有消泯，處在這種狀態。有一天他覺得很饑餓，一般的小動物都解決不了饑餓，他就想吃人了。他有一天看到有一個人過來，他就躲在一個石頭後面，看到這個人過來，他猛地就有了老虎的性格，“嘭”地一下跳過來抓住了。抓住了最後吞食的時候，但是一看，就是他寺院的比丘——穿著比丘的衣服，這一下子可能警醒了他，說：“哎呀，我怎麼到了要吃出家人的地步，我自己就是比丘！”這時他就懊恨之極呀，就一下子放下了這個比丘，他就覺得：“我不能再這樣下去！”就跳到那個巨石上，准備自殺：“幹脆我也不要活了！”就從那個石頭上跳下來。這一跳下來，“嘭”的一下，下來之後倒是沒有死，一下子虎皮從身上脫落了：這一跳虎皮脫落了。你看一切唯心造啊！脫落之後，他沒有死，于是這時候他才深信因果了。深信因果不容易啊！這時候老老實實回寺院做禅和子去了，老實修行了，苦行修行了。這是現生變化。

　　 剛才講狄平子的這個記載，它是在江北有一個人，性格非常的粗暴、厲害，也就是以惡爲能的人。他到臨終的時候生病了——在民國13年生病了，在病的時候正好有一個雲水僧過來了，過來就告訴他，他說：“你要變成豬身了，你趕快忏悔。”這個惡人一聽，哎呀，他真的一輩子做惡，想到臨命終又生病了又這樣的，他就忽然有一念恭敬心，就用左手作合十的樣子來行禮，給這個出家人行禮。這個出家人就說：“好，作禮。”就對他說：“就你這個左手，由于你誠心禮佛可以免豬形。”說完之後，這個惡人就死了。死了還真的就是鄰居家生了一頭豬——其中有一頭豬全身都是豬形，唯有一個腿呀，是人手，就是人的手。人的手呢，它還常常：這個豬看到人作這樣的合十之狀，而且這個手它不放在地上。诶，你看看，就是叫“人手豬”。那這個家裏人看到這個樣子，哎呀，就把它送到了上海的寶華寺放生場——這也說明原來的寺院也有放生場的，就不去宰殺它了，它在放生場活了大概十多年。十多年有很多人去參觀，這個狄平子是當時有名的居士，他也去參觀，親眼看到，就把這個做了攝影，攝影照片和記錄登在了刊物上。所以這些事例自古迄今很多——人獸相互變化的。

　　 那麼這個回答：它這種變化是有道理的。這個形體是什麼？形體的狀態是隨著心來變化的：一念的仁愛慈悲之心，你就會成爲人或者成爲天；一念的凶惡，你就會變成鬼，變成畜牲的胚胎。我們的念頭——這個介爾一念哪，是具足十法界的：從六道法界——畜牲、地獄、餓鬼到人、天、阿修羅，到聲聞、緣覺、菩薩、佛，是在我們的念頭當中完整具足的。我們這一念放在哪裏，就會現出跟哪個法界相應的形體，這就是生命的奧妙。所以一念的仁慈、五戒十善，你就會成爲人天的身體；你貪嗔癡慢疑這樣的念頭，就會到叁惡道裏面去：那由這個念頭決定你的善惡業的差異性。差異性呢，就會互相地滲透，所以人和獸之間的轉化、轉變也是沒有定准的：你今生可以爲人，下輩子可以作爲獸；下輩子獸，你生起忏悔、慚愧之心，可能修善，它又轉爲人，甚至升天。所以是沒有定准的，這就叫性空緣起。這個緣起法是千變萬化的，但是它的不變的性，就是十法界都有的真如自性。不能說：你作爲人，下輩子就是人；你作爲獸，下輩子就是獸，二輩子、叁輩子永遠都是獸。這是不對的。所以這些轉化都是我們的業力來轉化的，一定要注意這個道理。

　　 那麼有人曾經問過一個僧人：“人的身體爲什麼是直的——直著站著走路？這些畜牲的身體爲什麼是橫著走路？這個形體爲什麼有直有橫？”這個僧人就說：“人的前世，他的心直——心是正直的，所以今世的身體它也直起來了；這個畜牲的前世的心是橫的——橫行霸道，所以今世的身體也是橫的。”所以，什麼心是太重要了！你心正直，你形體就直起來了；你心橫，形體就橫了。這跟心有關系，這是不能顛倒的。所以我們知道這個因果的法則，我們就不能去橫行霸道，不能去做那些機心巧僞的事情。爲什麼自古以來聖賢都要我們正直，都要我們誠實，都要我們善良，這是保持人身的一種條件。你說每個人都希望趨樂避苦，誰也不希望下輩子變成畜牲，變成豬哇，狗哇，貓哇，牛哇，馬呀，誰都不想變成這個，但是你今生一定要橫行霸道，蠻不講理，那你不想變也得變過去；今生善良、正直、誠實，不說假話，一切關心別人，你身體不想直，它也是直。所以一定要直啊！但是這個世間上，你找幾個正直的人很難找哇，大家的觀念都完全知見顛倒，認爲要有機心哪——你沒有點機心賺不到錢啦，都是用假的東西呀，都是不誠實啊，都是在玩手段啦。他不知道這種機心、這種玩手段的過程，你的人的身體就沒有了，最後就吃了大虧了：他好像得了一個世間的小便宜，誰知道最後到了叁惡道裏面去，可不吃了大虧嘛！那麼一個善良的人，別人說假話，自己還誠實，雖然好像世間他吃了一點小虧，殊不知他最後得個大便宜了：他以後能保持人身，而且還甚至能升天上去。如果他還能念佛，還能到西方極樂世界，作叁十二相、八十隨形好的佛的身體，那可不賺了個大的便宜了嘛！所以我們學佛一定要智慧的眼光，一定要看得遠，絕對不能去效仿那些世間上作惡的人——這個鼠目寸光。它這種因果自古以來是鐵定的，放之法界而皆准的！你不管相信不相信，它都是這個樣子的。

　　 那麼比如人跟畜牲，人有衣服穿——衣冠哪，這是一種文明啦，那爲什麼會有衣服？是由于人有慚有愧——有慚愧心，它就會顯現他有衣冠的這樣的一個果報。這個慚愧心是非常重要的。慚是什麼？慚就是面對已經做過的事情，他有一種反省的能力。他用什麼來反省？用一種聖賢的道理來反省：“噢，原來做得不夠，做得有殘缺。”自己內疚，慚就是英文講的guilty，這種內疚的這樣的一個心理感情——這就有慚。有愧——有愧就是這個羞恥的意思，愧就是愧對他人，自己做的事情不能擺在桌面上，被別人知道了使自己會有羞愧感，shame這樣的一個情懷。他有慚有愧，這就是佛家講的二種白法，就能使人對以往的事情總結經驗，永遠不再犯，他就在慚愧裏面建立了我們一種道德的人格。有慚有愧他就會感召他有衣冠，沒有慚愧的人他就赤身裸體。現在要注意，現在西方那些裸奔哪…

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