..續本文上一頁因爲你在沒有能力的情況下，你沒有辭職嘛，你還在這個崗位上嘛，你怎麼能說你沒有責任呢？所以這個因果呀，是一個很嚴肅的問題呀，這是不能去推辭的。這個薩特的“存在主義”討論責任問題：你只要上了前線，你就要負有戰爭的責任。上了戰場負有責任，那他也說：“我也沒有辦法，這個上面征兵不去怎麼怎麼樣……”薩特就質問：“你可以不去，因爲你有自由選擇的權利，你可以做逃兵嘛。”“啊，逃也逃不了。”“逃不了你可以自殺嘛，你又沒有做逃兵，你又沒有自殺，最後你選擇了上戰場，你怎麼說你沒有責任呢？”所以我們民族的很多災難，每個人都參與了，好像每個人都沒有責任，到底責任在誰身上？所以這裏講的“凶荒不能速報”，這就是你的責任。這第叁。
第四就是民間老百姓有窮困的事情，你把它壓下來，不讓上級知道這樁事情，這就是虐民。真的，這個事情在我們現在應該反思一下，很多呀。哎呀，這個發生什麼礦難或者什麼，他第一趕緊不要讓外界知道，趕緊不要讓上面知道。現在中國還竟然出了一個事：出了礦難，很多新聞記者去，新聞記者不去做報道，而是去領什麼——領“封口費”。這就是民間的疾苦被他壓下來了，社會不知道，上級不知道，這就是虐民啦。
第五就是“決獄無聽斷之明”。這個各種訴訟，原來的官員——縣官、什麼知府，他們都要去做這種斷案的工作。你在這個斷案過程當中，你沒有把案件聽明白，你沒有公正地處理，你沒有這種明智的這樣的一個決斷，你太糊塗了，斷錯了，斷錯了就會製造冤假錯案。冤假錯案：不該殺的殺了，不該關了關了，而犯罪者反而逍遙法外。這個官員是有責任的，這就是虐民。
或者第六：在這個原告、被告當中，你把這個事情牽連得太廣了，有株連之累。因一人或者少數幾個人犯罪，你使人家整個家族都被牽連了。這個累及無辜，這就是虐民。
第七就是：或者因一件小事，在你手上沒有處理好，變成了一件大事。實際上官員要善于把大事化爲小事，你小事都惡化到了大事，這是說明你沒有從政、執政的能力。
第八就是：或者限今天要完成的政務，他拖到明天或者多少天。
這幾種就在文昌帝君看來，這都是虐民——弊政。
談這個“酷”——嚴酷，不一定要恣情地去鞭打。你對于下屬，這裏提出六點。對于下屬，或者由于他一點小過失，你竟然把他上綱上線，要誅殺他，這就有點過了，這就是酷。或者由于他的一個誤失而譴責，就是無心之過而譴責。因爲下屬在做事的時候，他這個犯點小過失也在所難免，一定要有容人之過的心，他不是有意的，就得要原諒。
第叁，或者隨著自己的喜怒好惡來役使下面的人，役使下面的人而且不考慮對方的感受：“役使不均”。這個原來我接觸些公務員，特別這些當秘書的。我實在覺得那些當官員秘書的人太苦了，基本上沒有自由，逢年過節都不能回家——如影隨形。這官員覺得啊：你應該這個樣子。但你考慮他也有家庭生活，他也有正常生活，你怎麼全都把他的業余生活給他剝奪了呢？這都感覺到不好。這就是怎麼對待部屬，怎麼你有種恕道：設身處地爲你的這個下級想一想，他也是個正常的人。
或者聽到那些谄媚之詞啊，就對于下屬有的厚一點，有的薄一點，“唯我”——以自己的看法爲核心。實際上下屬的很多功過得失，你要多聽聽大家的看法，兼聽則明，你不能老是自己看著。因爲特別是在這個上級呀，一個下屬因爲你有權力嘛，下屬跟著你肯定都是講好的。你有什麼愛好，都是挑你愛聽的去講，表現的都是很好的。但是在你的視野之外，他的表現怎麼樣？你如果不去多了解，你是不知道的。那用人要用正人君子啊，要用到一個好人，你這個政治才能夠順利；用到一個小人上去了，那就麻煩了。
第五呢，就是出門，或者考察工作出遠門，很多人前呼後擁，這也是不可以的。現在很多地方就怕上級過來呀：太麻煩了，一來來多少人，搞接待，搞這個很麻煩啦！就是那些搶險救災的地方實際上他們——可能上邊不知道——他們都怕上邊去人，一去人，手下工作都要停下來，然後排得整齊迎接領導，自己應該幹的事情都放下來了。這叫擾民哪！有些官員認爲這很有面子，很有排場：他應該來迎接我，都要放下什麼東西。實際上你這樣不行啦。
第六就是驅使部下做種種的事情，但是他不考察人家的饑寒困苦。
這個凡此種種在文昌帝君看來都叫酷，不仁義、不厚道——這種人。這個權力呀——領導最終要靠德行了，要人家心悅誠服，才能去跟著他走的；你這樣酷的話會離心離德。最後他也沒有什麼好的下場：當你有官位的時候你有權，大家這些人沒辦法，捧著你，你一下來誰也不理你呀。一個人——有道德的領導他下來，人家都能夠上門的話，這是他積的德。如果沒有積德，一下來，誰也不會理他，甚至都有些官員離任的時候，這個老百姓都放鞭炮啊。到了老百姓放鞭炮要你離開的話——高高興興的，那這個東西都麻煩了：不得人心啦！所以我們看到做官：如果你做了一任官——在這裏，你不得人心，實際上也沒有意思呀。
那你怎麼得人心？就是要以老百姓的疾苦爲疾苦哇。特別是做高官的人一定要一種無我的智慧——他權力很大，官位很高。你絕對不能考慮自我呀，你一定要全身心考慮老百姓哪，要有一種擔當的精神哪，要有一種大愛呀——大慈悲心、大仁愛心，這樣去真正做出這個利于老百姓的事。做官叫“公門好修行”，因爲他有權力，他出一個善政，就能利益多少老百姓；但是公門造業也很厲害呀，他如果權力是爲自己服務，進行權力尋租，搞那種貪汙腐敗，那老百姓也會遭殃啊，他造的業也非常重。
紀曉岚寫那個《閱微草堂筆記》,它很有意思。就是講到有一個“走無常”的人，也就是常常到陰間做差事的人，他發現在陰間裏面，原來到地獄裏面的有很多都是官員，特別是那個官員旁邊的人，就是或者常隨——常隨就是他的秘書哇，或者家屬哇什麼，就是沒有官位但是跟官員有關系的人，他利用這個官員的這些權勢，來謀了很多利，這種人下地獄的比例很高。他有個侄子在縣衙門幹公事，叫他趕快改行了：“你不要再幹了。”紀曉岚的筆記裏面他有這麼一段，但爲什麼？就是你得有一個正確的觀念：公門是好修行的，是能夠利于廣大大衆的，因爲你有權勢，但是這權勢造業它也造的大，所以它是雙刃劍啦。所以自古以來，這個政治哲學——中國傳統這種政治結構對這個官員的政治教育，是非常重要的。但是這些官員都是讀四書五經出來的，如果他真的是按照儒家的那套觀念去做，好官員的比例會高；如果沒有這套儒家文化的教育，又處在一個沒有監督機製的這樣的權力的空間裏面，實際上這個官員風險很大。
那麼我們看到這個文昌帝君十七世以來，他做了很多積功累德的事情，唯有這個“酷”和“虐”兩個字他沒有沾過邊哪。不僅他自己沒有沾邊，他自己還在匡正這樣的酷、虐呀。
下面就有一個公案，叫做“酷虐改行”：本來是酷虐的這樣的官員，最後改變了自己的行爲。這文昌帝君說，當時四川內江縣，那時候叫牛鞞邑，有一個縣令叫公孫武仲，他治理這個縣啦，還是很廉潔，律己廉潔但是對待人對待下屬不寬恕，不仁恕。這個官員很有意思，有一個好的優點的時候，常常會伴隨著一個弊端：他律己很嚴，他就把“律己很嚴”也要求他的下屬，他就沒有“恕道”。所以他的下面左右人有點小小的過失，他動辄就要鞭打，打得體無完膚。所以他在那裏做了幾年的官員，沒有幾年，诶，下面的官員沒有一個不挨打的——體無完膚，所以下面的部屬都很怨恨他。這是一個官員。還有資水縣的縣令叫賴恩，他的情況是什麼？他本性就很貪婪，很吝啬。那一個官員貪的話，他就會收取賄賂，原來講收取賄賂，現在講權力尋租，把這個作爲常事。因爲你手上有權，你要蓋個章搞個什麼東西，你不拿錢來就弄不了，那人家也只有乖乖地送上紅包了。這沒辦法的事情了，你有這個門檻啊。所以他的日常的生活飲食之用都從老百姓那裏弄過來，也放縱自己的下屬去搜刮民脂民膏。所以老百姓就很苦。
那麼當時文昌帝君呢，這世在他是做神了，他就觀察這兩個縣的無論吏還是民衆就遭到這兩個官員的荼毒，就要拯救百姓了。拯救百姓怎麼拯救呢？這個文昌帝君就變化成了一個四川——四川就是省一級領導——郡丞，郡丞就相于現在講副省長，丞就是佐官的意思，叫長孫義。變化成他的形象，視察工作，這時候就到了這兩個縣，就由老百姓來彙報工作。他就彈劾這個公孫武仲爲虐吏，虐吏就是暴虐地——這個就是對下屬暴虐的行爲，就指責他這一點；到了這個資水縣，就指責這個賴恩的酷民，搜刮民脂民膏，收取賄賂。這兩上縣令一看上級來了，知道他們的這個弊政了，就很害怕，就向他磕頭請求上級原諒：“我一定要堅決改正。”承認錯誤，表示改正的意思。那麼文昌帝君也就警告他們，也勸勉他們：“你們有改過的行爲，給你們一次機會。”這做完了就“隱而不現”了，就消隱了。
後來經過調查知道，這個上一級省裏面副省長並沒有過來考察工作。這兩個縣令心裏就很吃驚，因爲四川一帶也是這種信仰風氣很濃的，他就知道這肯定是神變化過來的。連神都變化過來去警告他，所以這個公孫武仲原來非常酷啊，他就改爲忠恕。這個儒家講恕道啊，就是“己所不欲，勿施于人”，你自己不想做的事情，你不要強加給別人。儒家這句話，現在在世界上成爲一個道德黃金律，是可以放之整個世界文明去談的，這是我們中國的孔夫子講的“己所不欲，勿施于人”。這是從消極層面談恕道，積極層面談恕道是“己欲達而達人”。所以改爲恕道，他就會——就叫“嚴于律己，寬以待人”，對自己可以嚴格，對于部下一定要寬恕。這一改他當然——他的從政的環境就會變得很和諧了。那麼這個賴恩他原來是很貪心的，現在也變成廉潔了。一個官員的廉潔啊，一方面他要信因果，另一方面他生活方式方面要什麼？要知足，要少欲。寡欲之人他的仁義就會存得多一點，多欲之人他的仁義就會存得少一點。少欲知足，知足常樂。一個人修心養性，格物從哪格？從格物欲開始。不要過奢侈的生活，他就會變成廉潔之官。廉潔之官對自己，對百姓都有好處。所以這個按語說，文昌帝君是這樣憎恨他人苛刻老百姓，苛刻部下，他自己對于部下，對于老百姓這種仁愛的行爲，就可想而知了。
自古以來對這個吏治呀，政治這一塊那曆來是非常重視的。居官，怎麼當好一個官？有位蔣莘田先生寫過一本書叫《居官慎刑條》，就是你做官，不得不對那些犯罪的人加以刑罰的時候，你也得要謹慎。犯人在那種饑餓的時候、痛心的時候，或者天熱的時候，你都不能去用刑的。用刑的目的它跟什麼——跟攝受有關系，是爲了人懷著仁愛之心去用刑——使他變好的。這一套改過遷善，“字字藥石”，所以居官者要把這個《居官慎刑條》要刻在內衙的牆壁上，從早到晚要看著它，“朝夕寓目”，永遠作爲警誡的座右銘，這樣他積的陰功就無量。官員要講積陰德——他有條件，他積的陰德能保護自己，積善之家也必有余慶，也能夠庇蔭他的子孫後代。這是“未嘗虐民酷吏”。
——2008年11月大安法師講于秦皇島
《當官酷虐 罪業無邊》全文閱讀結束。