禅宗祖師真的“撥無淨土”？
禅宗二祖阿難尊者(已生極樂)
好，下面這位上座比丘又提出質疑，就是撥無淨土了，這個就更嚴峻了，說：“禅宗很多祖師大多數都撥無淨土，這又怎麼理解呢？”好，那麼論主回答，這個宗門下的祖師哪，他唯傳佛心——佛心是實相之印，所以它是離開言說相的，佛心是超凡離見的，所以禅宗祖師所說的一切都是指歸向上的。指歸向上——父母未生前本來面目，空王以前的這個事情。指歸向上這樁事情，你參禅這麼長時間，你難道不知道嗎？所以你現在這種知見都是破壞禅宗的惡知見。
那上座比丘他就進一步問：“好，我是一個博地凡夫。”他自己承認自己沒有開悟，自己沒有斷煩惱，是博地凡夫。“那麼這些祖師的話一定可以相信的，一定是有根據的。”他就指出兩個祖師，第一是六祖慧能。六祖慧能在《壇經》裏面說：“東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何國？”這是六祖慧能(的話)。趙州禅師說：“佛之一字，吾不喜聞。”就是“佛”這個字，我聽都不想聽。又說：“老僧念佛一口，漱口叁日。”念一聲佛號要趕緊漱口——髒了自己的口。好，那麼禅宗的祖師大多數都有這些言句，你又怎麼解釋呢？
這些話都是很有挑戰性的，他也確實有依據，但是他仍然是搞錯了，不了解宗風的情況。六祖慧能確實很了不起，這也是菩薩示現的，他在這個“一花開五葉”繼承達摩祖師的家風方面，把禅宗在我們中華大地上遍地開花方面功不可沒。這個《壇經》是他開示的一個總結，他自己並不會寫字，也不認識字。所以六祖他所有的這種開示都是直指人心——向上本分，當下令人識取自性。識取自性就是你要回歸到你的本來面目啊。你看他當時給一個追衣缽的大將軍，告訴他：“你坐下來，不思善不思惡，就在當下，什麼是你明上座的本來面目？”他都指歸你的自性本性的，所以這是六祖慧能的風格。但是你把這個六祖的話作爲文字語言去理解他的意思，你就搞錯了。這個禅宗祖師大機活用啊，他的句子都是活句，你把它理解爲一個死法——死在句下，他是讓我們回歸自性的。你把這些話來作爲他修持法門的事相上的東西，就等于把這個驢鞍橋作阿爺下颔。這個是禅宗祖師常常說的話，原來古人騎毛驢，他有一個座子，那座子是圓形的——前面高後面低的圓形，這個圓形的座子好像人的臉一樣——臉的下巴。實際上把這個搞錯了，做你爹爹的下巴颏子，如果你認識了你爹爹的下巴颏子，你就不會把驢鞍橋作爲這個下巴。就是他搞錯了，是大誤特誤了。
好，這樣從經教上來說——告訴上座比丘——你要知道西方之人，就是西方極樂世界的人，他的見惑、思惑都已經沒有了，進一步侵斷塵沙惑及無明惑，只有進修，決沒有造罪之說。六祖慧能講這個，他的意思就是你只要修善——勸勉大家修善，並不是去討論西方和東方的情況，你更不要把這個西方之人理解爲極樂世界的人，西方極樂世界往生者都沒有造罪的事情。如果說東方人念佛，求生何國？就在這邊——在我們娑婆世界來說，如果沒有斷見、思惑念佛，那仗阿彌陀佛慈力帶業往生，就往生到凡聖同居土，沒什麼求生何國問題。一到凡聖同居土，見、思惑都消滅，這種見、思惑就好像片雪，西方極樂世界依正莊嚴大光明的世界——一真法界就像洪爐，這個片雪一過去，還沒有到就化掉了。就好像我們見了一個很有道德的人，你內心一切邪思邪念全都沒有了，因爲有道德的人，他的語默動靜都在顯示他的法性理體，就有教化衆生的功能。所以我們爲什麼觀想佛的相好光明，就能夠開發我們自性本具的性德。所以在這個地方，如果斷見、思惑，得事一心不亂，就生方便有余淨土；破一品無明，生實報莊嚴淨土；無明斷盡，福德智慧圓滿，就生常寂光淨土。這是在娑婆世界能修因證果證到的情況，在西方極樂世界進修也是一樣，你爲什麼還要杞人憂天，來憂慮這個念佛人沒有生的地方呢？你不是自己障礙自己，也障礙別人不肯求往生嗎？這就“聞噎廢食”，自己喪失生命，則天底下的愚癡的人就是你呀。所以對這個六祖慧能的話，他又錯會了。
好，下面講這個趙州禅師。趙州禅師也是唐代的一位禅宗的祖師，他是在現在(的)河北的柏林寺。趙州禅師，你看常見一個偈子：“趙州八十猶行腳, 只因心頭未悄然。”他在唐代啊，這個聲望道德非常高——如泰鬥般啦。那麼趙州禅師“佛之一字，吾不喜聞”這個公案哪，大家看那個《趙州禅師語錄》。他的幾百條語錄當中，你不能選擇一兩個，你應該要完整地去看。實際上這個“佛之一字，吾不喜聞”下面還有文句呢，那個來求學的僧人就問：“和尚還爲人也無？”你“還爲人”就是還度不度衆生呢。趙州禅師說：“佛！佛！”。爲人哪——是要爲人，用什麼爲人？佛！佛！那麼這個學人又問：“和尚受大王如是供養，以何報答？”就是趙州禅師道德聲望很高，“大王”就是當時的燕王和趙王，也就是皇帝的分封下去的王——這個駐守在幽州和河北的兩位王，都是皈依到趙州禅師的座下做弟子的，這兩位大王常常到寺院去拜訪、供養趙州禅師。當時這兩位大王到寺院去的時候，趙州禅師坐在禅凳上是不起坐的，那兩個大王就向他恭敬頂禮，供養，別人就問：“這是王過來——裂土之王過來，你還不起坐迎接啊？”這個趙州禅師說：“我是這樣的。”說問這話的人“你不會”——你不了解這個意思：“如果下等的人來，我是到山門口去迎接；中等的人來，我是要下禅座迎接；上等人來，我是坐在禅座上。”所以這個趙王和燕王聽了也很高興，那都向他頂禮。這也代表著一種僧格的高貴。那麼怎麼報答這個供養——大王的供養，趙州禅師說：“念佛。”那僧人又問十方諸佛還有不有老師，趙州禅師說有。“什麼是諸佛之師？”趙州禅師說：“阿彌陀佛！阿彌陀佛！”。好，你看這些語言，實際上無論說“佛之一字，吾不喜聞”，還是說這個阿彌陀佛是諸佛之師，這都是宗門的祖師接引學人的機鋒轉語，讓學人當下回歸到他的本性裏面去。這叫問在答處，答在問處，順逆的話都要讓他回光返照，回歸到自性理體。所以這個宗門下的機語你不能去分析它啊。
趙州禅師還有個著名公案叫趙州茶，有學人來了，趙州禅師說：“你原來來過這裏沒有？”“沒有來過。”“沒有來過，吃茶去。”又一個學人來了，“你原來來過這裏沒有？”“我原來來過。”“吃茶去。”那旁邊就有他的院主——監院，在旁邊就問：“你說沒有來過的也吃茶去，來過的也吃茶去，這是怎麼回事呀？”趙州禅師就叫：“院主！”這院主說：“到！在這裏。”“吃茶去。”叫院主也吃茶。這些你怎麼去分析它？你只要言下體悟。要麼你稍微一分析，一把這個活句、轉語作爲死法去理會，那真的叫白雲千裏了。
所以這個論主啊，就在這裏指責呵斥這個上座比丘：“你一向但噇酒糟，逐土塊，有甚了期。”這也是禅宗常常用的。噇就是吃，那個酒糟哇——無節製地吃喝那個酒糟；逐土塊——那個狗你給一塊土塊給它，它以爲是一個饅頭，馬上就去追逐。這裏能有什麼利益？又有什麼意思呢？這個論主說：“我出家30多年，到處聽到的就是“念佛一聲，漱口叁日”、“佛不喜聞”的話。”到處都有人說，甚至有人還更過分呢，誰在禅堂裏面念一句佛號，罰他洗叁天禅堂，就是這樣的。“但至于這個爲幫助衆生——“以佛佛來幫助衆生”，“以念佛報恩”，“以阿彌陀佛爲十方諸佛之師”，卻沒有聽到一個人說出來。那同樣的這些機鋒轉語的話都出自趙州禅師，那你既然把“佛之一字，吾不喜聞”作爲真實可以可靠，爲什麼不把這個“念佛報恩”，“阿彌陀佛是十方諸佛之師”也作爲可依靠的句子呢？”實際上你用負面的話去否定念佛，這是對衆生有損的。“你有損害的反而去依，那讓大家去念阿彌陀佛得益的，你反而去違背。一個依賴，一個違背，這就自相矛盾。趙州禅師所談的，也包括禅宗祖師他每一個機鋒轉語，都是指歸本分的，剿滅學人的情識的。所以“佛不喜聞”跟“念佛”這兩個，在本質上都屬于機鋒轉語，都是平等平等的，都要讓學人直下識得自心。(若識得，)才知道趙州禅師的這個道是超情離見的，這個語言是格外之語言。”
所以你看，包括丹霞禅師劈佛——把這個木頭佛來燒，看看能不能燒出舍利，這個歸宗禅師斬蛇，這些公案，爲什麼？這都是道出常情，語出格外。屬于什麼？屬于治病哪——是砒霜治病哪。比如這個剛才講丹霞禅師燒佛，當他把這個佛像在燒的時候，這個寺院的住持跑過來：“你怎麼燒佛呀？”他說：“我看看這個佛裏面能不能燒出舍利子。”這一說的話，這個住持就是：當下眉毛都給嚇掉了，然後當下就開悟了。那歸宗禅師斬蛇，他是知道一個學教的法師來參學他，他知道法師對于這些東西的執著。所以他一來，當著他的面——正好一條蛇來了——這個歸宗禅師一個鋤頭下去，這個蛇就斷成兩截。這個法師一看這個：“哎呀，我想不到你還是個粗人，”這一說，這個歸宗禅師把他一揪到：“你粗，我粗？”就一揪到，猛然說“你粗我粗”的時候，這個法師開悟了。因爲他老是在粗細、是非分別裏面，這個歸宗禅師用這個格外的手段把他的情識、把他的分別剿滅，一剿滅他就開悟了。這是這些禅宗的祖師，他知道衆生的根機，用這個——這等于砒霜，是有毒的，砒霜有毒，但是有時候砒霜能治病哪。但砒霜治了一次病，你不能老是用砒霜治病，你不是要毒死很多人？所以一定要了解這些禅宗祖師道越常情，語出格外，你不能把它作爲真實的修行方法去理解。
“理解這個之後，我們平時孜孜不倦地念佛就好了。”如果你不能親見趙州，就是趙州禅師證到的境界你沒有證到，你的證悟的境界到了那個…
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