..續本文上一頁份上，你就叫親見趙州的面目。“你不能親見趙州，就是你回歸自性本體沒有這種證悟，還是老老實實地以念佛作爲日常的修持爲好，不可以依靠撥佛的這個機鋒轉語爲把柄。依這個念佛，你當生可以出離叁界輪回，將來一定圓成佛道；如果你依這個宗門的格外的這種“撥無佛和淨土”，你就是把它作爲死法去理解，實際上就墮到了謗佛、謗法、謗僧的泥坑，現生就是罪惡的業障像山一樣高，你的福德智慧完全消失，命終一定會墮到阿鼻地獄長劫受苦。這個利害得失天淵之別，不得不把它考量清楚。所以總的來看，末法衆生大部分是福薄、慧淺、業障深重，于得利益的法語他置若罔聞，于受損害的東西全身頂戴，他有這個特點。”
其實這裏印祖特別提出受利益和受損害，只是對沒有覺悟的、沒有開悟的衆生——他誤解了，不是說這些禅宗祖師所說的法有損有益。禅宗祖師這樣的特別的機鋒轉語，他是根據特定的根機、特定的時空去加以施設的。你不能把它放在一個普遍意義上的事相的修行方法去考慮，(否則)那就很麻煩。“什麼是這個達摩祖師西來意？”“幹屎橛！”那你去理解？“什麼是道？”“路——牆外邊。”他問“道”，什麼牆外邊？“哦，我不是問牆外邊，我是問大道。”“大道通長安。”你怎麼去分別？你就言下回歸。如果你不能當下契入，那就是對面千裏了——差之毫厘，失之千裏。所以這些一定要知道，禅宗祖師應“學人”的根機的語言，大概就是這個樣子，就不需要詳細地費思了。大家看看禅宗語錄、公案，都了解啦。
好，最後總結性地說，你說禅宗祖師的這些語言是一定可以穩妥地依靠，那爲什麼你不依靠百丈禅師的話呢？裏面談到新叢林的二十個注意項目。“修行以念佛爲穩當”，這是百丈禅師說的；百丈禅師還祈禱生病的僧人，這個臨終助念、在荼毗的時候，也都是念佛回向這些僧人往生西方極樂世界。那這樣舉措不是說只是死的僧人往生哪，難道還活著的僧人就不求往生嗎？所以天下的叢林最後導歸的都是極樂世界。這個馬祖建叢林，百丈立清規，這是天下叢林都遵依的，那可見這些禅宗的行人最後都往生西方極樂世界。要依靠百丈禅師的這個話。
然後，你爲什麼不依靠西天的祖師——禅宗的第十四代祖師龍樹菩薩？龍樹菩薩他是中國八宗共有的祖師啊，淨土宗也尊他爲祖師啊，禅宗也尊他爲祖師啊，是釋迦如來在《楞伽經》裏預記他往生極樂世界——得歡喜地往生的。《華嚴經》就是他老人家從龍宮裏面誦出來的，而且廣造諸論，他對于《華嚴經》造的論叫《十住毗婆沙論》。由于翻譯的篇幅不多，鸠摩羅什大師翻譯的《十住毗婆沙論》解釋《華嚴》的初地和二地的——這樣的一個注釋。在這個《十住毗婆沙論》裏面專門贊歎西方極樂世界，把一代時教分易行道和難行道是龍樹菩薩判釋的。就是快速地得阿鞞跋致，圓滿佛果有兩種方法：靠自力斷惑證真的，就像步行到達目的地，那很難，叫難行道；靠以佛力加持，往生淨土，快速得阿鞞跋致的，這叫易行道。特別對于根機陋劣的業力凡夫，易行道是非常重要的。所以龍樹菩薩這個《十住毗婆沙論》在易行道和難行道的判釋方面，我們一定要遵從；他自己也以身作則，求生西方極樂世界。
你看他的思想對我們中國影響很大，其中一個繼承者就是昙鸾大師。昙鸾大師跟龍樹菩薩的這種因緣關系呀，他都是以龍樹菩薩作爲本尊去信仰的，去推崇的。寫《往生論注》的理論依據，首先就把龍樹菩薩這種難行道和易行道的判釋，以及在此土得阿鞞跋致的五種困難展示出來，來反襯淨土法門對修行的重要性。那麼昙鸾大師臨往生的時候，是龍樹菩薩來告訴他往生的日子的。所以我們看昙鸾大師《往生論注》，是開啓道綽大師尤其是善導大師淨土思想的先河，那麼昙鸾大師所繼承的精神命脈是龍樹菩薩、天親菩薩。所以我們中國淨土宗思想的這種傳承是非常純正的，是把古印龍樹、天親的思想繼承下來的，這是值得依靠。還有西天的第十二代祖師馬鳴菩薩，他作《大乘起信論》。《大乘起信論》我們要好好讀一讀，建立大乘佛法的正知正見非常重要，提出一心二門，提出大乘的止觀，這個最後也談到，一萬劫的修行才能得信成就，在這個過程當中，有很多衆生——怯懦的衆生難以保證不退轉，就給出了一個最勝方便：念阿彌陀佛求生淨土，能夠見阿彌陀佛就永遠得不退轉。這是《大乘起信論》這個思想。
還有禅宗二祖阿難尊者、初祖摩诃迦葉。這個傳佛心印，百萬天人惘然，就是佛拈花示衆，百萬天人惘然，唯摩诃迦葉破顔一笑，佛就把涅槃妙心傳給迦葉。迦葉傳給阿難，那麼這兩位祖師正是結集叁藏的重要人物：摩诃迦葉是召集者，阿難尊者是誦記。那麼結集的經典當中就有淨土的諸經，如果說淨土法門不能利益衆生，不足以法，而且有害于世間人，那爲什麼摩诃迦葉和阿難尊者這兩位禅宗的祖師是這樣不知好歹，還要結集淨土的經典呢？還要給後世留下這個罪過的源頭呢？這就反問。
再有大乘的很多方等經典都在贊歎淨土。但是小乘經典沒有一字言及，小乘經典他只相信有前面一尊佛、後面一尊佛，不相信在娑婆世界外還有無量無邊的刹土，還有無量無邊的佛，還有無量無邊的淨土。這個小乘心量狹小，他不了解。但是不了解，小乘經典沒有談到西方極樂世界，難道說大乘經典就不足爲法嗎？現在很多——確實有一個趨向：站在原始佛教小乘經典的角度，覺得小乘經典沒有談極樂世界的事情，他就不相信。甚至對大乘經典是不是佛說還表示巨大的懷疑，有一個說法叫“大乘非佛說”，這是大邪見了。
那麼佛說阿彌陀經時，六方恒河沙數諸佛都伸出廣長舌相，來勸信這部經典的真實性。難道十方諸佛也要給未來的衆生以罪過嗎？這些都用正反來反駁這個上座比丘啦。那進一步說，再回歸本源，如果說你前面說六祖慧能、趙州祖師他們的話不可不信，那麼龍樹、馬鳴、阿難、迦葉、釋迦、彌陀以及六方諸佛、諸大乘經，就更應該不可不信了；如果反過來說，這些諸佛菩薩、祖師、大德、大乘經典都不足相信，那六祖慧能、趙州禅師的話又怎麼能相信呢？這種辯論從正反來說，就是非常有力度的：你既然相信祖師的話，那麼龍樹、馬鳴這些祖師的話你也應該相信；如果說龍樹、馬鳴、這些佛的話都不可相信的話，那你說的六祖慧能、趙州(禅師)又怎麼能相信呢？
好，最後用比喻的說法來總結這個上座比丘膚淺的見識。“見近而不見遠”，就是只看到鼠目寸光的這個很近的地方，見不到遠的景物；只知道小的東西，不知道大的境界。這是衆生的常病，心量打不開。就好像一個農民，只是仰慕縣長的勢力，不知道皇帝的威德。這也是一般平常百姓的看法，縣官不如現管嘛，他只是對他的頂頭上司覺得高得不得了。頂頭上司實際上只是個芝麻小官，他不知道更大的官的威德。就好像一個小孩子，見到一個小銅錢，他高興得不得了，趕快撿起來藏起來；如果碰到一顆摩尼寶珠，他反而覺得不稀罕。所以就用這個比喻你只是知道宗門、教下這些撥無淨土的機語，對這些禅宗祖師很羨慕，你不了解這些諸佛菩薩他是怎麼看待淨土法門的——那個淨土法門就像摩尼寶珠。摩尼寶珠就是它能夠隨著你的意念——你想要什麼，這個摩尼寶珠都能出來。這說明你得到了淨土法門，啊，你就得到了一切啦；你只要成就了往生淨土一願，你就成辦了一切願。這是一個摩尼寶珠，你反而這樣輕視，反而這麼不相信，反而對它進行貶低，看到一個小小的銅錢，愛惜得不得了。這就是表明他知見的淺薄。
——2009年3月大安法師講于杭州淨慈寺
《禅宗祖師真的“撥無淨土”？》全文閱讀結束。