禅宗祖师真的“拨无净土”？
禅宗二祖阿难尊者(已生极乐)
好，下面这位上座比丘又提出质疑，就是拨无净土了，这个就更严峻了，说：“禅宗很多祖师大多数都拨无净土，这又怎么理解呢？”好，那么论主回答，这个宗门下的祖师哪，他唯传佛心——佛心是实相之印，所以它是离开言说相的，佛心是超凡离见的，所以禅宗祖师所说的一切都是指归向上的。指归向上——父母未生前本来面目，空王以前的这个事情。指归向上这桩事情，你参禅这么长时间，你难道不知道吗？所以你现在这种知见都是破坏禅宗的恶知见。
那上座比丘他就进一步问：“好，我是一个博地凡夫。”他自己承认自己没有开悟，自己没有断烦恼，是博地凡夫。“那么这些祖师的话一定可以相信的，一定是有根据的。”他就指出两个祖师，第一是六祖慧能。六祖慧能在《坛经》里面说：“东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国？”这是六祖慧能(的话)。赵州禅师说：“佛之一字，吾不喜闻。”就是“佛”这个字，我听都不想听。又说：“老僧念佛一口，漱口三日。”念一声佛号要赶紧漱口——脏了自己的口。好，那么禅宗的祖师大多数都有这些言句，你又怎么解释呢？
这些话都是很有挑战性的，他也确实有依据，但是他仍然是搞错了，不了解宗风的情况。六祖慧能确实很了不起，这也是菩萨示现的，他在这个“一花开五叶”继承达摩祖师的家风方面，把禅宗在我们中华大地上遍地开花方面功不可没。这个《坛经》是他开示的一个总结，他自己并不会写字，也不认识字。所以六祖他所有的这种开示都是直指人心——向上本分，当下令人识取自性。识取自性就是你要回归到你的本来面目啊。你看他当时给一个追衣钵的大将军，告诉他：“你坐下来，不思善不思恶，就在当下，什么是你明上座的本来面目？”他都指归你的自性本性的，所以这是六祖慧能的风格。但是你把这个六祖的话作为文字语言去理解他的意思，你就搞错了。这个禅宗祖师大机活用啊，他的句子都是活句，你把它理解为一个死法——死在句下，他是让我们回归自性的。你把这些话来作为他修持法门的事相上的东西，就等于把这个驴鞍桥作阿爷下颔。这个是禅宗祖师常常说的话，原来古人骑毛驴，他有一个座子，那座子是圆形的——前面高后面低的圆形，这个圆形的座子好像人的脸一样——脸的下巴。实际上把这个搞错了，做你爹爹的下巴颏子，如果你认识了你爹爹的下巴颏子，你就不会把驴鞍桥作为这个下巴。就是他搞错了，是大误特误了。
好，这样从经教上来说——告诉上座比丘——你要知道西方之人，就是西方极乐世界的人，他的见惑、思惑都已经没有了，进一步侵断尘沙惑及无明惑，只有进修，决没有造罪之说。六祖慧能讲这个，他的意思就是你只要修善——劝勉大家修善，并不是去讨论西方和东方的情况，你更不要把这个西方之人理解为极乐世界的人，西方极乐世界往生者都没有造罪的事情。如果说东方人念佛，求生何国？就在这边——在我们娑婆世界来说，如果没有断见、思惑念佛，那仗阿弥陀佛慈力带业往生，就往生到凡圣同居土，没什么求生何国问题。一到凡圣同居土，见、思惑都消灭，这种见、思惑就好像片雪，西方极乐世界依正庄严大光明的世界——一真法界就像洪炉，这个片雪一过去，还没有到就化掉了。就好像我们见了一个很有道德的人，你内心一切邪思邪念全都没有了，因为有道德的人，他的语默动静都在显示他的法性理体，就有教化众生的功能。所以我们为什么观想佛的相好光明，就能够开发我们自性本具的性德。所以在这个地方，如果断见、思惑，得事一心不乱，就生方便有余净土；破一品无明，生实报庄严净土；无明断尽，福德智慧圆满，就生常寂光净土。这是在娑婆世界能修因证果证到的情况，在西方极乐世界进修也是一样，你为什么还要杞人忧天，来忧虑这个念佛人没有生的地方呢？你不是自己障碍自己，也障碍别人不肯求往生吗？这就“闻噎废食”，自己丧失生命，则天底下的愚痴的人就是你呀。所以对这个六祖慧能的话，他又错会了。
好，下面讲这个赵州禅师。赵州禅师也是唐代的一位禅宗的祖师，他是在现在(的)河北的柏林寺。赵州禅师，你看常见一个偈子：“赵州八十犹行脚, 只因心头未悄然。”他在唐代啊，这个声望道德非常高——如泰斗般啦。那么赵州禅师“佛之一字，吾不喜闻”这个公案哪，大家看那个《赵州禅师语录》。他的几百条语录当中，你不能选择一两个，你应该要完整地去看。实际上这个“佛之一字，吾不喜闻”下面还有文句呢，那个来求学的僧人就问：“和尚还为人也无？”你“还为人”就是还度不度众生呢。赵州禅师说：“佛！佛！”。为人哪——是要为人，用什么为人？佛！佛！那么这个学人又问：“和尚受大王如是供养，以何报答？”就是赵州禅师道德声望很高，“大王”就是当时的燕王和赵王，也就是皇帝的分封下去的王——这个驻守在幽州和河北的两位王，都是皈依到赵州禅师的座下做弟子的，这两位大王常常到寺院去拜访、供养赵州禅师。当时这两位大王到寺院去的时候，赵州禅师坐在禅凳上是不起坐的，那两个大王就向他恭敬顶礼，供养，别人就问：“这是王过来——裂土之王过来，你还不起坐迎接啊？”这个赵州禅师说：“我是这样的。”说问这话的人“你不会”——你不了解这个意思：“如果下等的人来，我是到山门口去迎接；中等的人来，我是要下禅座迎接；上等人来，我是坐在禅座上。”所以这个赵王和燕王听了也很高兴，那都向他顶礼。这也代表着一种僧格的高贵。那么怎么报答这个供养——大王的供养，赵州禅师说：“念佛。”那僧人又问十方诸佛还有不有老师，赵州禅师说有。“什么是诸佛之师？”赵州禅师说：“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”。好，你看这些语言，实际上无论说“佛之一字，吾不喜闻”，还是说这个阿弥陀佛是诸佛之师，这都是宗门的祖师接引学人的机锋转语，让学人当下回归到他的本性里面去。这叫问在答处，答在问处，顺逆的话都要让他回光返照，回归到自性理体。所以这个宗门下的机语你不能去分析它啊。
赵州禅师还有个著名公案叫赵州茶，有学人来了，赵州禅师说：“你原来来过这里没有？”“没有来过。”“没有来过，吃茶去。”又一个学人来了，“你原来来过这里没有？”“我原来来过。”“吃茶去。”那旁边就有他的院主——监院，在旁边就问：“你说没有来过的也吃茶去，来过的也吃茶去，这是怎么回事呀？”赵州禅师就叫：“院主！”这院主说：“到！在这里。”“吃茶去。”叫院主也吃茶。这些你怎么去分析它？你只要言下体悟。要么你稍微一分析，一把这个活句、转语作为死法去理会，那真的叫白云千里了。
所以这个论主啊，就在这里指责呵斥这个上座比丘：“你一向但噇酒糟，逐土块，有甚了期。”这也是禅宗常常用的。噇就是吃，那个酒糟哇——无节制地吃喝那个酒糟；逐土块——那个狗你给一块土块给它，它以为是一个馒头，马上就去追逐。这里能有什么利益？又有什么意思呢？这个论主说：“我出家30多年，到处听到的就是“念佛一声，漱口三日”、“佛不喜闻”的话。”到处都有人说，甚至有人还更过分呢，谁在禅堂里面念一句佛号，罚他洗三天禅堂，就是这样的。“但至于这个为帮助众生——“以佛佛来帮助众生”，“以念佛报恩”，“以阿弥陀佛为十方诸佛之师”，却没有听到一个人说出来。那同样的这些机锋转语的话都出自赵州禅师，那你既然把“佛之一字，吾不喜闻”作为真实可以可靠，为什么不把这个“念佛报恩”，“阿弥陀佛是十方诸佛之师”也作为可依靠的句子呢？”实际上你用负面的话去否定念佛，这是对众生有损的。“你有损害的反而去依，那让大家去念阿弥陀佛得益的，你反而去违背。一个依赖，一个违背，这就自相矛盾。赵州禅师所谈的，也包括禅宗祖师他每一个机锋转语，都是指归本分的，剿灭学人的情识的。所以“佛不喜闻”跟“念佛”这两个，在本质上都属于机锋转语，都是平等平等的，都要让学人直下识得自心。(若识得，)才知道赵州禅师的这个道是超情离见的，这个语言是格外之语言。”
所以你看，包括丹霞禅师劈佛——把这个木头佛来烧，看看能不能烧出舍利，这个归宗禅师斩蛇，这些公案，为什么？这都是道出常情，语出格外。属于什么？属于治病哪——是砒霜治病哪。比如这个刚才讲丹霞禅师烧佛，当他把这个佛像在烧的时候，这个寺院的住持跑过来：“你怎么烧佛呀？”他说：“我看看这个佛里面能不能烧出舍利子。”这一说的话，这个住持就是：当下眉毛都给吓掉了，然后当下就开悟了。那归宗禅师斩蛇，他是知道一个学教的法师来参学他，他知道法师对于这些东西的执着。所以他一来，当着他的面——正好一条蛇来了——这个归宗禅师一个锄头下去，这个蛇就断成两截。这个法师一看这个：“哎呀，我想不到你还是个粗人，”这一说，这个归宗禅师把他一揪到：“你粗，我粗？”就一揪到，猛然说“你粗我粗”的时候，这个法师开悟了。因为他老是在粗细、是非分别里面，这个归宗禅师用这个格外的手段把他的情识、把他的分别剿灭，一剿灭他就开悟了。这是这些禅宗的祖师，他知道众生的根机，用这个——这等于砒霜，是有毒的，砒霜有毒，但是有时候砒霜能治病哪。但砒霜治了一次病，你不能老是用砒霜治病，你不是要毒死很多人？所以一定要了解这些禅宗祖师道越常情，语出格外，你不能把它作为真实的修行方法去理解。
“理解这个之后，我们平时孜孜不倦地念佛就好了。”如果你不能亲见赵州，就是赵州禅师证到的境界你没有证到，你的证悟的境界到了那个…
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