母子喻——念佛(1)
“十方如來，憐念衆生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何爲。子若憶母，如母憶時，母子曆生，不相違遠。”
好，看這一段。這是母子喻，把佛跟我們衆生的關系用更貼切的方式，用我們還能夠體會一點的方式，又加以了一個诠釋。“十方如來”，十方無量無邊刹土的諸佛如來——數量極多，哀憐憶念衆生，就好像一個慈母憶念她的兒子。這十方如來也可以具體地理解爲阿彌陀佛，阿彌陀佛是法界藏身，所以阿彌陀佛對我們的憶念就好像母親憶念兒子。我們理解佛心，要從理解母親——慈母的心開始，大家都有母親，都會從小到大到老感受到母愛的這種無條件的呵護。
我們76年那個唐山大地震的時候，有很多搶救者扒開斷牆殘壁，常常會發現一個讓人感動的情景：很多年輕的母親就在那一刹那，懷裏保護著她的嬰兒去世，動作、表情卻是驚人的相似，一個個像塑像似的——雕塑似的。這個1979年土耳其的地震，當時報刊都把這個照片登出來了：一個母親就是手撐在地面上——真是俯臥撐了，撐在地面上，下面就是她的一個小女兒——保護她的小女兒，上面是鋼筋水泥呀，就是壓在她的背上！她就緊緊地撐著，撐了兩天兩晚。結果救援的人過來了，她就哭著：“你趕快救我的女兒！”救她的孩子！這些救援的人一看這個情景，把其它都放下，都來全力以赴。抛開很多很多障礙物，搞了五六個小時終于把那個小孩子拿出來。拿出來的那個小孩子實際上已經斷氣了，但是那個年輕的媽媽還在這裏：“我的小孩子怎麼樣？活著？”營救的人爲了安慰她：“還活著，還活著。”就讓她安心，把壓在她身上的各種東西再來搶救，又搞了七八個小時才救出，最後這個年輕的媽媽她也死了。但是她在這麼重的重物當中，是什麼力量讓她支撐了兩天兩晚？所以攝影記者都把這個圖景拍下來，在報紙頭條刊布出來，感動了不少人。
所以在這個世間上對子女這種深切的關愛——母親的心：兒行千裏母擔憂，子女到外面去，這個父母的心都在牽挂；子女有一點身體上的這個痛苦、疾病，父母這種憂心忡忡——恨不得把子女的病放在自己身上；這個慈母一生的勞累全都爲了子女，所有的無條件地給子女。那麼佛的心就像這個慈母的心，但是我們不了解呀。
現在業障深重，連自己親生父母的恩德我們都不了解呀，對父母不孝哇。就前不久，有一個從北京來的居士，把她的女兒帶到東林寺來。我看她的母親對她那個念高中的女兒非常疼愛，爲了幫助她還特意把她帶到東林寺，希望我對她女兒教導教導一下。那麼她的女兒在那裏卻喋喋不休，說她的母親這樣不好那樣不好：“從小就不喜歡我，從小就……”哎呀，真是讓人覺得匪夷所思。所以我在旁我說：“你，你還說你學佛的，你根本就連孝都沒有，做人都沒有……”我就給她呵斥了一番，我說：“你的母親對你多麼地關愛呀，她的心都爲你操碎了，爲了讓你變好，千裏迢迢從北京過來呀。”我說：“你一點都不理解母親的心哪。”她的母親在那兒聽了都在擦眼淚呀。我說：“你現在一定要從孝開始，打好做人的基礎哇。”這個小女孩很有意思：“我家就住在天壇旁邊，從來不帶我去看一下。這個學佛吧，她學佛學的早一點，我學佛進步比她快，我一下子就開悟了。”這個真沒有辦法，所以當時我呵斥了一下，可能還好一點。我就給了她一本《弟子規》——從《弟子規》開始，然後給她一部《孝經》：“你好好從這裏下手。”等她一出門，又聽到她跟她母親吵起來了，這真是杵逆呀。發展到這個時代，還有殺父殺母啊：這很麻煩的事。所以前面還說“一人專忘”，專忘還只是忘記了這個事情，不憶念你而已；現在這個逆子呀，他就做得更過分了，整個地不僅不憶、忘記，而且逃逝，逃跑，不想見這個母親——內心當中討厭這個母親，逃逝啊。
對這個逃逝，《法華經》有一個窮子喻。因《法華經》是一部成佛的經典嘛，這個開權顯實講叁乘的權法，是佛沒有辦法的辦法；佛最想講的是一乘法，是成佛的法門，是讓一切衆生都去成佛，“以如來滅度而滅度之”。只是一乘法說出來衆生不能相信，而且還生誹謗，所以就由一乘法開出二乘，開出叁乘。就在成佛的五百由旬那麼遠的地方，他不能去的話，就說在叁百由旬的一個化城，讓他先修小乘法；到了叁百由旬的化城，再告訴他目標還在前面，讓他再回小乘心向大乘心。這是釋迦牟尼佛一代時教的善巧方便，這叫由實施權——由實法施設這個權法。但這個權法不是佛的目標，是讓衆生——修行人，達到這個一乘法——五百由旬寶所的一個方便。所以既然方便，是到達目的地的一個方便、一種手段、一種工具的話，那麼這個方便法也是一乘法——是達到一乘法的方便。當這樁真相說出來之後，像舍利弗、目犍連、摩诃迦葉、摩诃迦旃延這些聲聞，那就是痛哭流涕呀：原來他以爲自己到了叁百由旬化城，斷見、思惑就到家了，就得到涅槃了，所以對這個莊嚴淨土、饒益衆生的大乘法沒有一絲好樂之心。
那麼在法華會上，他們才知道自己是舍父逃逸的窮子啊。窮子這個比喻，就比喻有一個大富長者家裏有金銀無量，然而他只有一個唯一的兒子，從小就離家出走了——離家出走了五十年哪。這個大富長者也感覺到年齡越來越大了，就天天盼望他的兒子回來繼承家業呀。然後這個兒子到外面到處流浪，輾轉打工五十年又回來了，回到了他原來逃逝、逃跑的這個家鄉——這座城市。當這個窮子回來，他也看到自己的父親，但不認識了——也不敢認了，因爲大富長者家裏穿著打扮非常的豪華，連童仆什麼都是很高貴的，交往的都是國王大臣、大富長者啊。這個窮子一看，他以爲這個地方：“我是不能來的，這個地方不是我呆的地方。”他就趕緊要逃，那麼這個大富長者很遠就看到，噢，這就是他的兒子。兒子回來了，就很高興哪，等了五十年啊，盼了五十年了，終于回來了。但一看他要跑，這怎麼能跑啊？就趕緊讓下面兩個人把他找過來，下面的這個像衛士似的彪形大漢趕緊就飛跑過去。這個窮子一看：“哎呀，有人來追我了，今天不得了，我這個命都有危險了。”他就害怕。這兩個衛士把他抓過來到大富長者面前，這時候大富長者分明知道是自己的兒子，但這個兒子不敢認父——這個兒子嚇都嚇昏過去了。所以這個父親知道兒子心的卑劣呀，所以就說：“你用冷水把他噴醒吧。”噴醒後就告訴他：“你不要害怕，你自由了，你想去什麼地方就去什麼地方。”所以這個窮子趕緊——覺得要放他了很高興——一爬起來就跑。
他就到城裏，認爲最肮髒的地方貧民窟是他去的地方，他要到那裏去找一份工作打工。那這個長者這個時候就要循循善誘：這個兒子怎麼轉變，真正可以認自己的父親，來接受這麼一份巨大的財富。所以就讓下面人也裝著衣衫褴褛的樣子，找到他說：“你是不是要找一份工作呀？”他說：“是呀，找一份工作。”“我那裏有份工資待遇比較高的工作。”“什麼工作呢？”“這個掏糞——掏廁所。”這個窮子一看掏糞的工作：“我可以做，是我適合做的。”所以才又重新到大富長者家裏做掏糞的工作。那麼這個長者天天看著自己親生兒子在那裏掏糞，他也沒有辦法啊。所以這個大富長者有時候把身上很華貴的衣服脫下來，也穿上比較破舊的衣服跟他一起勞動，慢慢地開始誇獎他：“你這個小夥子不錯呀，這個工作很勤勞哇。”來拉近關系。然後說：“我就認你做義子——幹兒子吧。”建立這個幹兒子、幹父親的關系，然後慢慢提拔他：“你就不要掏糞了，就做點倉庫保管員的工作吧。”讓他慢慢子知道他的這個家裏的財富了。再慢慢成爲主管了。
這樣又經過二十年，終于他的兒子的那種卑劣的自卑的心理沒有了。他知道他的兒子善根成熟了，有一天聚集國王大臣、大富長者、家裏所有的親戚來聚會，告訴大家：“我年邁了，不久人世了，我要把財産交給兒子了。那這個兒子是誰？”這時候才指著這個主管：“這就是我的親生兒子。”講兒子多少年如何逃離了，怎麼回來的。這個時候這個窮子沒有昏過去了，這個時侯他才敢認這個大富長者是他的父親了，這個時侯他才敢繼承所有的財富了——“得未曾有”哇，心生大歡喜呀。用這個比喻呀。所以大富長者的所有的一切財富都是給他的兒子的，那麼這個兒子其心卑劣，他不敢接納，不敢相信，不敢繼承哪；只要他有一念的這種接納之心，認他的這個父親爲真父親的話，那一切問題就順理成章地解決了。
那麼阿彌陀佛看待我們也跟這一樣啊，我們就是佛的這種兒子；然而我們在叁界六道無量劫地輪回，輪回就是窮子呀，這就是舍父逃逸呀——逃逝得越來越遠了。所以我們忘記了有阿彌陀佛啊，忘記了阿彌陀佛對我們有多麼深廣的恩德呀：即便聞到了念佛法門，說你只要十聲乃至一聲，就能往生西方極樂世界。一到西方極樂世界就能接納全體的這種無盡的財富：七寶爲地，七重欄楯、七重羅網、七寶池、八功德水，所有的資生用具應念現前。所有的富貴是阿彌陀佛的福報恩賜給我們的，實際上阿彌陀佛就是爲我們准備的，你只要去，就把阿彌陀佛這個像父親給我們准備的一切，你繼承下來就可以了。所以這個念佛法門你只要信心接納，你當下一個窮子是驟然富貴了，馬上就成了一個豪富之人了。就好像一個人當官——一般當官是要考功名，再從地方官員慢慢一級一級爬上去啊；但你如果直接就投生在國王家，你就是太子，你還需要一級一級上來嗎？你就是直接繼承王位的。所以我們念阿彌陀佛名號，就好像投生在皇宮裏面做王子、做太子一樣的，就現成可以繼承接納了。
那麼這樁事情，如果不是淨土經典，包括大乘經典《法華經》、《華嚴經》、《悲華經》，給我們說這些，我們怎麼也想不到：有…
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