..續本文上一頁，無一例外，所以要給他大安心、大安樂。這是以後阿彌陀佛發四十八大願的一個核心的眼目；這是他最高的一個理念，最後是把這個落實到四十八大願具體的每個願裏面去。所以每個願裏面都是讓一切衆生離開恐懼，給予衆生安樂，這就是法藏比丘的大悲心的結晶。這種大悲心，他剛出家不久初步地彙報自己修行的這樣的一個心得就具有。那從這個意義上來說，我們也可以理解：這個法藏比丘可不是今生才發心修行的，他就有可能是由果向因的一尊古佛。所以包括後面說阿彌陀佛成佛以來已經十劫——距離我們只有十劫，難道只有十劫嗎？在這一期的應化裏面是十劫，在無量劫的應化當中，他就是不可思議的劫。所以在不可思議的劫裏面所數數應化的他，都要把“一切恐懼，爲作大安”作爲他大願的眼目。
那麼這樣的一個願心，他是從意志力方面來強化。假令：十方世界有無量無邊的佛刹，有無量無邊的像恒河沙那樣的諸佛，你對諸佛做種種供養——種種香華、種種樂器、種種七寶、種種寶蓋，去供養這麼多諸佛。你說他的福德是不是無量無邊呢？但是這樣無量的福德、功德，跟我建立這個大願相比、建立這個大願來求證無上正覺之道而且堅固不退卻相比，那麼這樣發心的功德、堅韌不拔的意志力功德，比前面供養恒河沙諸佛的功德都來得大。
實際上這裏是贊歎這個發菩提心的功德。《華嚴經》說：發心畢竟二無別，如是二心初心難，發心必能成正覺，是故我禮初發心。《華嚴經》很多的地方都贊歎發菩提心的功德，彌勒菩薩贊歎善財童子那二百四十多個偈子，贊歎發菩提心功德是非常完備。“發心”就是你初發菩提心，“畢竟”就是最後你畢竟成佛的那個心，這兩者沒有本質上的區別。但是這兩者相比，初發菩提心更難。因爲你發了無上菩提心，就必定能成就無上正等正覺——“初發心時即成正覺”，于是要禮敬很難的初發心。那麼法藏比丘在這裏就初步陳述他初發心的功德：供養無量無邊的諸佛的功德，不如求菩提願的功德來得大。
大家不要小看這個發菩提心的功德啦。原來我們常常講一個公案，說有一個小沙彌跟著他的師父後邊行腳——幫著拎包。他的師父是阿羅漢，證了阿羅漢果啦。這個小沙彌拎包，看到田野當中很多耕種的農民，他覺得很苦，于是他就發了一念：“哎呀，這個農民太苦了！我要成佛度他啊！”發了要成佛度這些苦衆生的願，這個心一發出來，他的師父把他的包背在自己身上，請他走在前面。這個小沙彌：“師父叫走在前面，我就走在前面。”但是看一看，走一走，又想想：“哎呀，這個衆生太難度了！還是先解決自己的問題吧。”好，這一念起來，他的師父說：“哎！等等，等等。”把這個包放在他肩上：“你跟我走在後面。”走在後面，這個沙彌也不知怎麼回事。他又看到一個場景：“哎呀，我好不容易發了心，不能退轉哪！我還是要發心，再難也得要堅持啊！”又起這個念頭，他的師父把他的包又拎到背上，請他走在前面。這個沙彌說——他就是很奇怪：“怎麼師父今天一下子讓我走前，一下子讓我走後，到底是什麼原因？”因爲證果阿羅漢有他心通了，所以他動什麼念頭都知道，他的師父說：“你是我徒弟，你當然跟我要拎包，要走在後面。但是你發了一念要成佛度衆生的心，啊，這不得了！你要成佛——你是菩薩的種性，我還是一個聲聞羅漢，你得要走在前面，我跟你走在後面。忽然你退轉了，你想要做自了漢。那對不起！自了漢，我是到家的人，你還剛剛才開始，你得跟我走在後面。就這麼一個道理。”
所以這個發心不同，這個種性就不一樣。這個種性是決定你未來的高貴和低賤的一個依據。你如果投在王宮裏面作太子，你的種性高貴，雖然你現在還沒有能力，這些宰相見了你都要畢恭畢敬。因爲他畢竟是臣的身份，你是君的身份。所以你看，如果我們發心念佛到極樂世界成佛，你說這是什麼種性？所以一切天人、一切聲聞，都要恭敬這個念佛到西方極樂世界的人：“你得要走在前面了，我得給你背包啊，我得爲你服務哇。”是這樣的。
這個法藏菩薩——你看在這個時候——他把這個菩提願放到了這麼一個高度來贊歎，而且對這個事情他認知得非常清楚。所以進一步地他發願，就是：“我爲了這樣的菩提願的實施，我永劫以來的精進努力，它所産生的威神力量是不可估量的。”由于這是從他的大菩提心裏面産生的一個巨大的力量，那這種力量就能成就不可思議的大事。所以他了解了這個菩提願的功德之後，他就敢發一個驚天動地的大願。發什麼願呢？發超勝諸佛的願：“我以後要建立的淨土，是十方無量無邊刹土當中最尊第一。”——“國土第一”，你看。“我這個國土當中“其衆奇妙””，就是往生的衆生容貌、顔色、神通、智慧都是非常奇妙的。依報的環境，它的這個嚴淨光麗窮微極妙也是第一的。
“那麼我建立的淨土，他的特點是道場。”“道場超絕”——修道的場所、證道的場所。所以這個概念就告訴我們，我們到西方極樂世界不是去享樂的，不是去旅遊的。有很多人說：“你到西方極樂世界，你還很貪心嘛！你是看到西方極樂世界黃金爲地，想那裏的黃金嘛！”我們到那兒去還要黃金幹嘛呢？那裏沒有貨幣的流通——錢，沒有這些東西啊！所以這個極樂是修道的道場：斷煩惱，顯佛性，證佛果。它這個見聞覺知，一切都能夠讓我們趨向無上菩提道，這樣修道的種種增上緣具足，十方刹土中超勝卓絕——建立道場的概念。我們在這個地球也要建立道場的概念，如果你把寺院作爲一個廟店，賣門票，搞這個搞那個，那就不叫道場了，那是搞經營性的東西了。
“國如泥洹”，這個他最初發的願以後都實施了，就是西方極樂世界國土的體性是涅槃的體性。他用個“如泥洹”，這個“如”就是它的本體是這樣的。但是衆生所接納的過程有一個唯心所現，所以它就有四土的差異。雖然有四土的差異，他的國土的體性是“泥洹”。泥洹就是涅槃四德——常、樂、我、淨，所以國土無衰無變啦，天人相好莊嚴啦，壽命無量啊，法性土啊，這些，包括不斷煩惱得涅槃分啦，都是這個“國如泥洹”——如涅槃的國土的德能所顯發出來的。那麼國如泥洹的這個特點，也是在十方無量無邊的刹土當中，沒有跟它相提並論的，它是超絕第一的。
那麼發這個願，法藏菩薩的悲愍在什麼地方？“我要哀愍一切衆生，我要度脫一切衆生。”他所有的發願都是全稱表述：一切。不是部分，不是局部，不是限定在有緣，而是一切——“我當哀愍，度脫一切”，九法界衆生全都要度脫。所以我們了解這個，就對于往生的身份要建立一個正見。如果說定性聲聞、緣覺不能往生的話，那你的“一切”怎麼體現？九法界當中缺了兩個法界，能稱得上一切嗎？這個“一切”：九法界衆生就是在自己的這樣身份的本位，只要具足信願持名，都能往生。不需要你聲聞、緣覺一定要轉小乘心爲大乘心，才能往生。當然轉爲大乘心，你就是菩薩的種性，那當然往生沒有問題。但問題就是聲聞、緣覺的定性還沒有改變的時候，能不能往生？具足信願持名照樣往生。這才符合著“度脫一切”的概念。
好，那麼十方世界一切衆生只要信願持名，生到我的刹土——“十方來生”，他都是帶著歡喜的心。那麼往生的是淨土，他是帶著一種非常超越的——出世間的心，所以他是“心悅清淨”的。只要到了我的國土——西方極樂世界，他就能得到無限的“快樂”——“無有衆苦，但受諸樂”，他就能得到安心、得到安穩、得到安慰、得到安樂——“安隱”，找到了最終的歸宿。所以這些話，都是後面提綱挈領的話：令我作佛，國土第一，其衆奇妙，道場超絕。國如泥洹，而無等雙；我當愍哀，度脫一切。十方來生，心悅清淨，已至我國，快樂安隱。
好，那最後的叁個偈子就是祈請世自在王佛來印證，就是向世自在王佛禀白：“我發出這樣要作佛——而且發出國土第一、道場超絕、度脫一切衆生的大願。那麼唯有佛才能印證我這個心願是不是講大話，是不是能實現。只有佛的印證才能讓我心安，才能讓我得到這種勇猛精進的動力。如果能得到佛的證明和加持，我就要堅固自己這個菩提願，我就要不退失這個大願，我就要由這個大願引導我無量劫的大行，我得要不疲不厭、勇猛精進地修持，直到圓滿大願爲止。”那這個大願，他發出一個非常震撼的一點，就是發誓：假使身止，諸苦毒中，我行精進，忍終不悔。就是縱然我到了阿鼻地獄這個最苦難的地方，遭受這樣的苦毒，如果有人說“你放棄大願吧，你就從阿鼻地獄出來”,都不放棄，我一定要把這個行持堅持到底，忍受阿鼻地獄種種的劇苦我都不後悔。這就是把自己推到極端的一種誓言。世間上最苦的不會像阿鼻地獄那麼苦吧？縱使身止阿鼻地獄的苦都不終止這個願。
這就以發誓——重誓的形式，完成了這樣的一個偈頌。這樣法藏比丘通過贊歎世自在王佛的身、口、意叁業，來向佛的功德齊等——把這個菩提心給它發出來了。那麼法藏比丘爲使如來的種性不斷故，爲度脫一切衆生故，爲悉知一切衆生的叁世智故，爲了知一切諸佛的平等境界故，發了這個大願：所以這樣的一個悲願現前。未來的願王的出現，未來圓滿大願的行持的這種推動，最後圓成“光中極尊、佛中之王”的德能，都從這裏開始了一個起點。所以我們都要把這個願作爲自己發菩提願的一個楷模。
——2009年8月始大安法師講于東林寺第二屆淨土文化進修班
《《無量壽經》之法藏發願》全文閱讀結束。