..续本文上一页，无一例外，所以要给他大安心、大安乐。这是以后阿弥陀佛发四十八大愿的一个核心的眼目；这是他最高的一个理念，最后是把这个落实到四十八大愿具体的每个愿里面去。所以每个愿里面都是让一切众生离开恐惧，给予众生安乐，这就是法藏比丘的大悲心的结晶。这种大悲心，他刚出家不久初步地汇报自己修行的这样的一个心得就具有。那从这个意义上来说，我们也可以理解：这个法藏比丘可不是今生才发心修行的，他就有可能是由果向因的一尊古佛。所以包括后面说阿弥陀佛成佛以来已经十劫——距离我们只有十劫，难道只有十劫吗？在这一期的应化里面是十劫，在无量劫的应化当中，他就是不可思议的劫。所以在不可思议的劫里面所数数应化的他，都要把“一切恐惧，为作大安”作为他大愿的眼目。
那么这样的一个愿心，他是从意志力方面来强化。假令：十方世界有无量无边的佛刹，有无量无边的像恒河沙那样的诸佛，你对诸佛做种种供养——种种香华、种种乐器、种种七宝、种种宝盖，去供养这么多诸佛。你说他的福德是不是无量无边呢？但是这样无量的福德、功德，跟我建立这个大愿相比、建立这个大愿来求证无上正觉之道而且坚固不退却相比，那么这样发心的功德、坚韧不拔的意志力功德，比前面供养恒河沙诸佛的功德都来得大。
实际上这里是赞叹这个发菩提心的功德。《华严经》说：发心毕竟二无别，如是二心初心难，发心必能成正觉，是故我礼初发心。《华严经》很多的地方都赞叹发菩提心的功德，弥勒菩萨赞叹善财童子那二百四十多个偈子，赞叹发菩提心功德是非常完备。“发心”就是你初发菩提心，“毕竟”就是最后你毕竟成佛的那个心，这两者没有本质上的区别。但是这两者相比，初发菩提心更难。因为你发了无上菩提心，就必定能成就无上正等正觉——“初发心时即成正觉”，于是要礼敬很难的初发心。那么法藏比丘在这里就初步陈述他初发心的功德：供养无量无边的诸佛的功德，不如求菩提愿的功德来得大。
大家不要小看这个发菩提心的功德啦。原来我们常常讲一个公案，说有一个小沙弥跟着他的师父后边行脚——帮着拎包。他的师父是阿罗汉，证了阿罗汉果啦。这个小沙弥拎包，看到田野当中很多耕种的农民，他觉得很苦，于是他就发了一念：“哎呀，这个农民太苦了！我要成佛度他啊！”发了要成佛度这些苦众生的愿，这个心一发出来，他的师父把他的包背在自己身上，请他走在前面。这个小沙弥：“师父叫走在前面，我就走在前面。”但是看一看，走一走，又想想：“哎呀，这个众生太难度了！还是先解决自己的问题吧。”好，这一念起来，他的师父说：“哎！等等，等等。”把这个包放在他肩上：“你跟我走在后面。”走在后面，这个沙弥也不知怎么回事。他又看到一个场景：“哎呀，我好不容易发了心，不能退转哪！我还是要发心，再难也得要坚持啊！”又起这个念头，他的师父把他的包又拎到背上，请他走在前面。这个沙弥说——他就是很奇怪：“怎么师父今天一下子让我走前，一下子让我走后，到底是什么原因？”因为证果阿罗汉有他心通了，所以他动什么念头都知道，他的师父说：“你是我徒弟，你当然跟我要拎包，要走在后面。但是你发了一念要成佛度众生的心，啊，这不得了！你要成佛——你是菩萨的种性，我还是一个声闻罗汉，你得要走在前面，我跟你走在后面。忽然你退转了，你想要做自了汉。那对不起！自了汉，我是到家的人，你还刚刚才开始，你得跟我走在后面。就这么一个道理。”
所以这个发心不同，这个种性就不一样。这个种性是决定你未来的高贵和低贱的一个依据。你如果投在王宫里面作太子，你的种性高贵，虽然你现在还没有能力，这些宰相见了你都要毕恭毕敬。因为他毕竟是臣的身份，你是君的身份。所以你看，如果我们发心念佛到极乐世界成佛，你说这是什么种性？所以一切天人、一切声闻，都要恭敬这个念佛到西方极乐世界的人：“你得要走在前面了，我得给你背包啊，我得为你服务哇。”是这样的。
这个法藏菩萨——你看在这个时候——他把这个菩提愿放到了这么一个高度来赞叹，而且对这个事情他认知得非常清楚。所以进一步地他发愿，就是：“我为了这样的菩提愿的实施，我永劫以来的精进努力，它所产生的威神力量是不可估量的。”由于这是从他的大菩提心里面产生的一个巨大的力量，那这种力量就能成就不可思议的大事。所以他了解了这个菩提愿的功德之后，他就敢发一个惊天动地的大愿。发什么愿呢？发超胜诸佛的愿：“我以后要建立的净土，是十方无量无边刹土当中最尊第一。”——“国土第一”，你看。“我这个国土当中“其众奇妙””，就是往生的众生容貌、颜色、神通、智慧都是非常奇妙的。依报的环境，它的这个严净光丽穷微极妙也是第一的。
“那么我建立的净土，他的特点是道场。”“道场超绝”——修道的场所、证道的场所。所以这个概念就告诉我们，我们到西方极乐世界不是去享乐的，不是去旅游的。有很多人说：“你到西方极乐世界，你还很贪心嘛！你是看到西方极乐世界黄金为地，想那里的黄金嘛！”我们到那儿去还要黄金干嘛呢？那里没有货币的流通——钱，没有这些东西啊！所以这个极乐是修道的道场：断烦恼，显佛性，证佛果。它这个见闻觉知，一切都能够让我们趋向无上菩提道，这样修道的种种增上缘具足，十方刹土中超胜卓绝——建立道场的概念。我们在这个地球也要建立道场的概念，如果你把寺院作为一个庙店，卖门票，搞这个搞那个，那就不叫道场了，那是搞经营性的东西了。
“国如泥洹”，这个他最初发的愿以后都实施了，就是西方极乐世界国土的体性是涅槃的体性。他用个“如泥洹”，这个“如”就是它的本体是这样的。但是众生所接纳的过程有一个唯心所现，所以它就有四土的差异。虽然有四土的差异，他的国土的体性是“泥洹”。泥洹就是涅槃四德——常、乐、我、净，所以国土无衰无变啦，天人相好庄严啦，寿命无量啊，法性土啊，这些，包括不断烦恼得涅槃分啦，都是这个“国如泥洹”——如涅槃的国土的德能所显发出来的。那么国如泥洹的这个特点，也是在十方无量无边的刹土当中，没有跟它相提并论的，它是超绝第一的。
那么发这个愿，法藏菩萨的悲愍在什么地方？“我要哀愍一切众生，我要度脱一切众生。”他所有的发愿都是全称表述：一切。不是部分，不是局部，不是限定在有缘，而是一切——“我当哀愍，度脱一切”，九法界众生全都要度脱。所以我们了解这个，就对于往生的身份要建立一个正见。如果说定性声闻、缘觉不能往生的话，那你的“一切”怎么体现？九法界当中缺了两个法界，能称得上一切吗？这个“一切”：九法界众生就是在自己的这样身份的本位，只要具足信愿持名，都能往生。不需要你声闻、缘觉一定要转小乘心为大乘心，才能往生。当然转为大乘心，你就是菩萨的种性，那当然往生没有问题。但问题就是声闻、缘觉的定性还没有改变的时候，能不能往生？具足信愿持名照样往生。这才符合着“度脱一切”的概念。
好，那么十方世界一切众生只要信愿持名，生到我的刹土——“十方来生”，他都是带着欢喜的心。那么往生的是净土，他是带着一种非常超越的——出世间的心，所以他是“心悦清净”的。只要到了我的国土——西方极乐世界，他就能得到无限的“快乐”——“无有众苦，但受诸乐”，他就能得到安心、得到安稳、得到安慰、得到安乐——“安隐”，找到了最终的归宿。所以这些话，都是后面提纲挈领的话：令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双；我当愍哀，度脱一切。十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安隐。
好，那最后的三个偈子就是祈请世自在王佛来印证，就是向世自在王佛禀白：“我发出这样要作佛——而且发出国土第一、道场超绝、度脱一切众生的大愿。那么唯有佛才能印证我这个心愿是不是讲大话，是不是能实现。只有佛的印证才能让我心安，才能让我得到这种勇猛精进的动力。如果能得到佛的证明和加持，我就要坚固自己这个菩提愿，我就要不退失这个大愿，我就要由这个大愿引导我无量劫的大行，我得要不疲不厌、勇猛精进地修持，直到圆满大愿为止。”那这个大愿，他发出一个非常震撼的一点，就是发誓：假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。就是纵然我到了阿鼻地狱这个最苦难的地方，遭受这样的苦毒，如果有人说“你放弃大愿吧，你就从阿鼻地狱出来”,都不放弃，我一定要把这个行持坚持到底，忍受阿鼻地狱种种的剧苦我都不后悔。这就是把自己推到极端的一种誓言。世间上最苦的不会像阿鼻地狱那么苦吧？纵使身止阿鼻地狱的苦都不终止这个愿。
这就以发誓——重誓的形式，完成了这样的一个偈颂。这样法藏比丘通过赞叹世自在王佛的身、口、意三业，来向佛的功德齐等——把这个菩提心给它发出来了。那么法藏比丘为使如来的种性不断故，为度脱一切众生故，为悉知一切众生的三世智故，为了知一切诸佛的平等境界故，发了这个大愿：所以这样的一个悲愿现前。未来的愿王的出现，未来圆满大愿的行持的这种推动，最后圆成“光中极尊、佛中之王”的德能，都从这里开始了一个起点。所以我们都要把这个愿作为自己发菩提愿的一个楷模。
——2009年8月始大安法师讲于东林寺第二届净土文化进修班
《《无量寿经》之法藏发愿》全文阅读结束。