《无量寿经》之法藏发愿
光颜巍巍，威神无极，如是炎明，无与等者。日月摩尼，珠光焰耀，皆悉隐蔽，犹如聚墨。如来颜容，超世无伦；正觉大音，响流十方。戒闻精进，三昧智慧，威德无侣，殊胜希有。深谛善念，诸佛法海，穷深尽奥，究其涯底。无明欲怒，世尊永无；人雄狮子，神德无量。功勋广大，智慧深妙，光明威相，震动大千。愿我做佛，齐圣法王，过度生死，靡不解脱。布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上。吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。假令有佛，百千亿万，无量大圣，数如恒沙。供养一切，斯等诸佛，不如求道，坚正不却。譬如恒沙，诸佛世界，复不可计，无数刹土。光明悉照，遍此诸国；如是精进，威神难量。令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双；我当愍哀，度脱一切。十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安隐。幸佛明信，是我真证，发愿于彼，力精所欲。十方世尊，智慧无碍，常令此尊，知我心行。假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。
好，这个偈颂一共有二十偈，共有八十句。分三大部分：第一部分就是总的赞叹世自在王如来的功德；第二大部分有四个偈颂，陈述自己的心愿；第三个部分有三个偈颂，祈请世自在王如来的印证。
好，我们来看第一个部分，赞叹世自在王如来的身、口、意三业的功德。作为一个弟子能够认知、了解自己的师父——佛的功德，并且以无碍的辩才能够说出来，说明这位弟子所证悟的境界也是不同寻常的。也就可以看到他前面“寻发无上正真道意”——就是发大菩提心，马上就显发了甚深的智慧。这个“寻发无上正真道意”，也就是四十八大愿愿王的一个来源、一个依托之处。所以发无上菩提心是非常重要的，一切福德、一切智慧、一切愿王都要从这里生发出来的。没有这个大菩提心，一切出世间的这些善根、福德、智慧是没有办法去显发出来的。
好，那赞叹世自在王佛的“光颜巍巍”：他的光明显赫，他的容颜非常庄严。“巍巍”有高山仰止这样的一种形容。那这个佛的身相光明透显出一种威德，是无有限极。“威神”——威德、神通、功德，无有限极。这里仍然把这个“威”显发出来了。你看《无量寿经》常常会把这个佛相“威”的特点显发出来。于是我们这次在造阿弥陀佛中稿像的时候，我也在注意这个问题，就是我们的阿弥陀佛像一定要具有一种威的特点——不仅仅是慈悲。所以加了一个要素，慈、悲、威三者整合。但“威”要在哪里表达？从他方脸的角度，从他的鼻梁这个地方显发他的威。
但现在我们很多众生可能对这个“威”很隔膜。因为随着时代往后，众生越来越陋劣，他那种自信的原则性很难起来，所以普遍的怕得罪人。他为什么怕得罪人呢？也怕自己有些东西抓到别人手上。“你跟人家过不去，到时候人家跟我过不去。”于是大家都不要过不去，大家都好好好。所以现在具有威德的人、具有原则的人越来越少，包括我们僧团有些执事：“唉呀！我不想干，怕得罪人。”如果有威德的话，他为了更大的一种原则，为了更大地利益众生，他不怕得罪人。得罪人，实际上是对他的慈悲——是对当事者的慈悲，更是对广大的其他人的慈悲。所以佛要有一种威德，折服那些刚强难化的众生，甚至那些大菩萨示现大国王，要用酷刑来折服。当然酷刑的这些对象——可能他会变化成一个众生来受苦，但是他必须要用严刑拷打。那么佛这个威神，实际上是慈悲的另外一种表达形式。
所以佛的这种炽盛的光明——“炎”，就像这个火焰烧得很旺。这样的“炎明”，是一切世间天人的神光没有办法比拟的。在这个天地之间，日月的光明，还有摩尼宝珠的光明虽然炽盛，但是这些“日月摩尼”的光明放在佛的光明面前，就被佛光所“隐蔽”，好像你的光明就成了一堆墨汁一样——“犹如聚墨”。你看这个佛的光明有多炽盛！原来有一个老比丘尼，她说年轻时候看到佛，她一顶礼，头上的这个黄金首饰掉在地上，她想找，找不到。因为佛光太炽盛了，她看不到自己的黄金首饰在什么地方。所以黄金首饰在佛光里面“犹如聚墨”，看不到——全都隐蔽了，就叫屏蔽了。这说明佛的法身光，超胜世间一切业力的光。
世自在王如来的光颜容貌超越世间一切众生，无与伦比。法藏比丘赞叹佛的这种法性的光明、这种身相光明，实际上就是赞叹佛的法身功德。为什么呢？由于佛所证的无上正等正觉这种法身的功德，是寄寓在他的三十二相、八十随行好里面的。所以透过佛的相好光明，能够了解佛心。你看这个法藏比丘能够了解这些，他就把握了佛心，把握了法身的功德。
下面就赞叹佛的口业功德和意业功德。世自在王如来契证无上正等正觉，显发他的身相光明，自然以他的悲心愿力，以他的如来的梵音讲经说法，这是“正觉大音”了：是从他的无上正等正觉里面显发的大的音声——就是大乘佛法的法音。这个“响流十方”，传响于十方无量无边的微尘数佛刹。这就显发正觉实相所发的音声：无作妙用，不可思议。那进一步赞叹如来的意业功德。一切如来的功德都从六度里面生发出来，这里谈世自在王佛在他的因行也是这样过来的。“戒”，世自在王佛也要持戒止恶防非，先调伏身口意三业——由持身自在到持心自在，得到清凉。这个“闻”就是博闻强记，了解一切经教，作为利益自己、利益众生的资粮。闻即信受，闻此，行此所闻之正道及助道善法，勤求不息，就是“精进”。由这个精进，摄心在正道和助道的善法当中，与诸法实相相应，就契入到“三昧”——三昧禅定。由这个三昧禅定就能得到般若“智慧”。由这个般若智慧他就无知而无所不知，就能够成就佛果的“威德”，这个威德是超胜一切世间天、人的威德，所以没有跟他相提并论的，就是“无侣”——无有伴侣，就极为“殊胜希有”。
“深谛善念”，这是指世自在王佛自证的功德。“深”就是深切的思惟，“谛”就是谛观内明——向内求。深思谛观，觉照自己的自性本源。自性本源具足慈悲、愿力，这些都是善的念头，所以佛在念头上是纯善的。由这个“深谛善念”就能契入到法性真如之海——这法性真如之海叫做离垢真如，就能平等普摄一切众生。那么世自在王佛对这个法性真如海可以穷极它的奥妙，探究它的边际和深浅的底源。
好，那么佛是无明、烦恼，全都断尽。欲望——对五欲的寻求，瞋恨的心：佛是永远没有，不仅没有正习，连余习都没有。所以这就是“人雄狮子”，就是人中之大雄，就像狮子王无所畏惧。“人雄狮子，神德无量”，说明佛是具足十力、四种无畏、十八不共法等无量无边不可称说的功德。那世自在王佛以这个威神功德，来普度群萌——离生死苦得究竟乐，这样的自行化他的“功勋”，非常“广大”。所以佛在度化众生的过程当中，也就圆成了自己的德能，他的自性般若智慧也就深邃妙绝。由禅定三昧引发的光明威神之相，能够令三千大千世界震动。这个“震动”，觉照众生的善根，也会表达这种八相成道之相。所以这一段就用这些赞叹世自在王佛由本垂迹、由实开权、种种度化众生的妙德难思。
下面就是表达自己的菩提愿心——愿菩提心。“愿我作佛，齐圣法王，过度生死，靡不解脱”，就是法藏比丘见证到世自在王佛这么无量深广的功德——由于他知道佛德的这种殊胜，也生起了一种无限的向往。所以他誓愿作佛的这种菩提心更加坚固，就发愿：“我要像世自在王如来的功德一样齐等——等同。自己能出离两种生死之海，得大自在、大解脱，也要令九法界众生都能得到这样的大涅槃解脱之乐。”“靡不解脱”，他讲自己过度生死之流，也要让一切众生——没有一个众生不能解脱的。他的心量是平等普度的心量，不留一个众生的，所以就“靡不解脱”。
好，虽然发了这样的一个总愿，但怎么去做？还是要从六波罗密做起。你看这个法藏比丘对世自在王佛的因行的功德赞叹，谈了六度，自己讲要圆满这个大愿——圆满作佛，也谈这个六度问题。“布施”——六度之首：财布施、法布施、无畏布施。这个布施扩大，对治众生悭吝的烦恼。这就是调伏自己的那种悭贪心。要持“戒”，要修“忍”辱，要“精进”，要得禅定“三昧”，最后是般若“智慧最上”。六度，般若智慧为眼，前五度如盲。前五度为福德，第六度为智慧，所以福德智慧就是六度。
好。这个法藏比丘他是发誓——发出了宏深的誓愿，要平等地行这个“此愿”，“此愿”就是自利利他的菩提愿。这个愿的核心就是要给一切众生作大安乐。为什么要给众生作大安心、大安乐？是由于法藏比丘深感九法界所有的众生都生活在恐惧当中——“一切恐惧”呀！所以恐惧的众生他最渴望的就是安心、安乐，这是作为所有众生本能的一种求助的宗教心理。就好像大海的渔民为什么要信妈祖，他面对那种浩瀚的大海——深广莫测、台风暴雨，他感觉到自己渺小，所以他要找到一种依托，希望有一种更大的超自然的力量能够帮助他——从对大海的无知、不能把控的这个恐惧当中拯拔出来。
一切众生都生活在恐惧当中，由于他无明的心，对很多事情他感觉到不能把控。不能把控，对他来说就是恐惧。自己在这工作，说不准稍不注意被炒鱿鱼了。对于这个东西，他也胆战心惊哪：“一炒鱿鱼我这个吃饭问题、医保问题、房子要交贷款问题……”这些东西一下子都形成了，他很恐惧，所以他为什么在单位上老老实实啦，毕恭毕敬啦。所以管单位上人，比管出家人好管——出家人他没这些恐惧，你抓不到。但是他上有老，下有少，他得要胆战心惊——他饭碗没有了就完啦。这就是饭碗的问题，还有一个心理上的种种恐惧问题——对于这个未来不可测的问题。
所以这个法藏比丘开始的一个总的意向，要给一切恐惧的众生——只要在轮回里的众生都是恐惧的…
《《无量寿经》之法藏发愿》全文未完，请进入下页继续阅读…