《無量壽經》之說頌瑞應(一)
佛告阿難，爾時法藏比丘說此願已，以偈頌曰：“我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。我于無量劫，不爲大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺。我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺。離欲深正念，淨慧修梵行，志求無上尊，爲諸天人師。神力演大光，普照無際土，消除叁垢冥，明濟衆厄難。開彼智慧眼，滅此昏盲闇，閉塞諸惡道，通達善趣門。功祚成滿足，威曜朗十方，日月戢重晖，天光隱不現。爲衆開法藏，廣施功德寶，常于大衆中，說法獅子吼。供養一切佛，具足衆德本，願慧悉成滿，得爲叁界雄。如佛無礙智，通達靡不照，願我功德力，等此最勝尊。斯願若克果，大千應感動，虛空諸天神，當雨珍妙華。”佛語阿難：“法藏比丘說此頌已，應時普地六種震動，天雨妙華以散其上，自然音樂，空中贊言“決定必成無上正覺”。于是法藏比丘具足修滿如是大願，誠谛不虛，超出世間，深樂寂滅……”
好，先看這一段，這是“說頌瑞應”第六章。前面法藏比丘在世自在王如來座下，得佛印證，稱性宣說四十八大願。那麼釋迦牟尼佛轉述，告訴阿難：當時法藏比丘說完四十八大願之後，又承佛神力說了這一個偈頌。這個偈頌主要是表達誓言。誓言是什麼？前面是願，後面是誓——發誓；一般的，菩薩發願之後都要發一個誓，使這個願更爲堅固。就好像我們看普賢十大願王，無論是禮敬諸佛，還是稱贊如來……發願之後，後面都會有一段：虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此什麼什麼願，無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。這幾句就是誓，前面就是願。
那麼在這個偈頌裏面，一共分爲十一個偈子。十一個偈子分兩大部分展開：第一部分就是建立誓言；第二部分就是請求瑞應。建立誓言就是前面的十個偈子；最後一個偈子就是請求瑞相感應。這個偈頌放在四十八大願之後，是具有深切的意義的。不僅是用誓來把前面的願更爲堅固牢靠地鞏固下來，作爲未來完成這個大願的一種巨大的動力機製；而且這個偈子也把前面四十八大願幾個本質性的特點，以及法藏比丘施設完成這個大願的方法、程序，也都說出來了。
那先看前面叁個偈頌。我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。這個四十八大願是什麼？是超世之願。這個“超世願”，把四十八大願最本質的一個內涵表達出來。什麼叫超世願？首先從能發願的心來說，法藏菩薩發願的當下，他是以實相心發出來的。曆來注經家講發願時候法藏菩薩的證位——在什麼位置，有的說是初地菩薩，有的說是八地菩薩。無論是初地，還是八地，這是大菩薩所發出的稱合法性的大願，所以這個實相流出的願就超越了世間。這是從他能發的心來說，所以它就叫超世願。再從所發的內容來看，他要建立超勝十方無量佛國最殊勝的刹土，這個刹土就等同于涅槃。這個刹土能讓一切衆生得到安穩，能夠讓一切衆生快速成佛，是法界當中最殊勝的道場。它的表現形態也是窮微極妙。從他所發的願的內容上來說，也是超越世間和出世間一切刹土、一切功德的大願。所以法藏菩薩就很自信的說，我這裏建立的願叫超世願。
“超世”兩個字也就告訴我們，淨土法門是究竟的生命終極關懷——出世間法。那麼出世間法是大乘佛法最本質價值的體現手段，不是求人天福報的，不是在這世間裏面搞來搞去的。這個世間都是苦、空、無常、無我的，都是火宅，所以一定要超越出去。四十八大願就是幫助一切衆生超越世間輪回的大願。那麼這個超世的大願建立起來之後，它就産生了一個巨大的動力機製：它就會引導菩薩六度萬行，這叫由願導行。由願導行就必定圓滿他的菩薩行，就必定到達佛果的位置，這叫“必至無上道”。在他超世願的因中，就必然到達成佛之果：因該果海。所以在這裏法藏菩薩就非常莊重地說，“斯願”——就是這四十八大願——如果不圓滿的話，我就發誓不成佛。他建立重大的誓言，是把圓滿大願跟他成佛緊密地聯系在一起。這個大願圓滿，他才成佛；法藏菩薩成佛也就等于大願圓滿：這兩者是等價的。
好，再看第二個偈子，第二個偈子就具體到他的慈悲心了。就是我在完成大願的無量劫的過程當中，都要爲一切衆生做大施主，來平等地救度種種貧窮、痛苦的衆生。如果不能做大施主的話，我就發誓不成佛。那這就是法藏菩薩在菩薩的六度當中凸顯布施——作爲總攝、度化衆生的一個綱宗。布施一般會講財布施、法布施、無畏布施。這叁種布施都是面對貧苦的衆生——給他安穩的。那最大的貧苦不僅僅是物質層面的，是他法上的、精神層面的貧窮，所以最終要給他法布施。所以菩薩布施給一切衆生飲食的時候，要做一個回向——願一切衆生得智慧之食；布施給衆生飲用水的時候要回向——讓一切衆生得到法味之水；用車乘來布施給衆生的時候要回向發願——願一切衆生得到一切智乘；用衣服布施衆生的時候要發願回向——願一切衆生得到慚愧衣；用香來布施衆生的時候要發願——令一切衆生得戒定之香。所以物質層面的這種布施，還要在法上——在他法身慧命得到拯濟方面，要回歸到這個原理。所以我們從法藏菩薩發一個大誓“我要做大施主”這一點來說，他就念念系緣苦難的衆生。
第叁個偈子，法藏菩薩發願：到我圓成佛道的時候，我的名號、聲望要傳遍十方無量無邊的刹土，所有的衆生都能聞信我名號的功德。如果這一願不能實現的話，我發誓不成佛。這是“究竟有不聞，誓不成等覺”，如果還有一個衆生不能聽聞我名號的話，我就不成佛。這裏，第一是體現著法藏菩薩這種大悲普度一切衆生的深重悲心；另外一方面，他實施大悲普度的這種大誓的一個重要方法，就是名號。四十八大願，包括在他的發誓裏面，都是突顯名號度衆生的深重價值和究竟方便。以名號度衆生，在這裏還不是顯得太明顯，在宋譯的《無量壽經》裏面它有四句話，也是在這個偈子裏面表達著。“我若成正覺，立名無量壽，衆生聞此號，俱來我刹中”，如果我成就無上正覺，就要建立無量壽的名號，十方無量無邊的衆生只要聞到了這個名號，都能産生信心，都能生到我的刹土裏面來。
所以四十八大願——尤其體現在第十八願、十九願、二十願，所展示的五大劫的思惟要平等普度九法界衆生，它最究竟的方法、最簡單的方法就是建立名號度衆生。這是淨土法門最本質的一個特點。但是有很多人對這個四十八大願不是太了解，他總認爲念這個名號是很低級的法門——愚夫愚婦都能念，他就以爲不怎麼地。實際上這個世界上最簡單的，往往是最深奧的、最有智慧的、最慈悲的。建立名號度衆生，可是法藏菩薩思惟了五大劫之後所産生的一個方法。用複雜的方法度衆生都很容易，用最簡單方法把一切衆生度盡——上至等覺菩薩，下至悠悠凡夫，都能在名號的功德之海裏面得到他的利益，這就不簡單了。而且他發這個願，爲什麼還要讓十方諸佛來稱揚贊歎他的名號？也就是使這個誓能得到實現：所有的諸佛在他自己住持的刹土當中，都要宣揚贊歎阿彌陀佛的名號功德。
所以這叁個誓言實際上就是對四十八大願高度的濃縮。了解了這叁個誓，也就等于了解了四十八大願最本質的綱要——它的超世的特點。這種超世的特點也是從他的無緣大慈、同體大悲裏面顯發出來的，大慈悲心就是出世的善根。他要爲一切苦難的衆生做大施主，令一切苦難的衆生離開恐懼，然後建立名號普度一切衆生的方法。
那麼當這叁種大的重誓建立之後，要落實下來。不像一般我們常常發誓，發願，發了就過去了，不能兌現，這就是空願，這就是空誓了，那是不行。所以下面的句子就是使這叁個誓言如何實施。這裏就展開了他的自行——在因地自利、在果地化他的菩薩德業。從他自己的因行來看，這裏面都能夠向我們傳達：一個菩薩從哪裏下手修行，圓滿大願，普度衆生。“離欲深正念”，要離開一切欲望。修行佛道、菩薩道，如果他的五欲放不下，念念貪戀執著，他是沒有辦法去修行的。所以一定要離欲。
在所有的欲望當中，尤其這個淫欲難除。那從法藏菩薩這樣發願以後，他表達生生世世都要出家，要修離欲梵行這樣的修行。所以無論是示現國王、大臣，還是轉輪聖王，他都最後要“舍家棄欲”，行作沙門。那麼這個淫欲，在《四十二章經》講：在所有的欲望當中，女色爲欲，“其大無外”——這種欲望之深重之大，是纏裹人心極重；如果世界上還有個跟淫欲一樣重的煩惱的話，那普天之下沒有一個人能修道的。所以法藏比丘在這兒告訴我們從哪下手，從離欲下手。
儒家文化也講，你怎麼明明德？格物。“格”就好像一個人跟猛虎格鬥一樣的，要把那個物欲給它格下去。你格除了物欲，你才能夠“致知”——致良知，良知良能現前才能夠誠意，正心：儒家修心養性他也要談對欲望的格除問題。佛法的修行，如果你一天到晚這個五欲還幢幢于胸的話，你是很難入道的。就是出家，身雖出家，心不染道。那離開了這個欲望——五欲，尤其是色欲，他就能夠産生禅定，就有甚深的禅定——叁昧的這種“正念”。這樣由這個禅定正念就能産生清淨的智慧。“淨慧”就是般若的智慧，不染一塵，不落兩邊。那麼般若的智慧現前，又能幫助他修行清淨的“梵行”。這實際上就是講戒、定、慧——修戒定慧叁無漏學。那麼修戒定慧的目的是一個崇高的志向：求成佛之果——“志求無上尊”。那“無上尊”就是佛陀一個名稱的表達了。
那下面就對于佛的功德做了一個描述：佛，“爲諸天人師，神力演大光，普照無際土，消除叁垢冥，明濟衆厄難”。就是佛首先用他的身業來救度衆生。他爲一切天人之大導師，有神通的力量，放出熾盛的光明，這個光明就平等普照無量無邊的刹土。佛的身業放光不是無目的的，是爲了度衆生的。衆生都在貪、瞋…
《《無量壽經》之說頌瑞應》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…