..續本文上一頁就覺得都有零錢了，一塊或者幾塊給他。誰知道他後面跟著好幾十個——二叁十個，只要你一給，二叁十個全都上來了！這一上來，你逃也可以哪。他就把你抓住，抱著你的腿，抱住你的手，全都給你包圍住了。哎喲喲，一看非常害怕！你想想，七八歲、十來歲的這個小男孩那麼多，也是很有力量，他說不准把你掰倒，把你洗劫一空。上次碰到，正好我還沒有出家，是請一個臺灣的法師在一個賓館吃飯，就出賓館的時候，展現了這麼一幕。再看到不遠的地方有一個中年婦女，原來就是這個中年婦女在指使著這幾十個小男孩。就用這種討的方式，這可不是打搶嘛！他爲什麼會這個樣子？就是由于饑寒困苦，他就不講這些道德了——“人理殆盡”。
《無量壽經》之顔貌端正(二)
那這樣的情況是什麼？這就是他的惡果，就是由于他前世或者多少世沒有積德。也許他原來是個比較有財富的人，但是他有財富不去布施，越有財富他越吝啬。貧窮是從吝啬裏面出來的；財富是從布施裏面出來的！佛說的這個因果，有很多人都沒有聽聞過，他以爲得財富就是他競爭的産物——不擇手段要得到。如果命中沒有，你是得不到的。如果你非得要用搶銀行的方式得到不可，馬上災禍就臨頭。現世就有下牢獄的災禍，下一世就有下叁惡道的果報，花報和果報都馬上會如影隨形——現前。這些人由于貪心，他就想占有，就想用不正當的手段——不是付出了勞動獲得，就想要占便宜，這叫“貪求無厭”。很多的罪惡就是由于他貪求無厭所導致。
爲什麼佛告訴人，包括自己修行，要少欲知足？少欲知足，他就減少很多造惡業的心理；他貪求無厭，就沒有辦法減少。那爲什麼他貪求無厭，永遠不會有厭足的時候？貪心就像一個萬丈的深淵，你填不滿它。他作爲貪官，貪了一百萬他還不滿足，要貪一千萬，甚至幾個億；幾個億還不滿足，可能幾十個億。不僅對自己的兒子這一輩想到了，孫子、曾孫子他都想到了。就是這個“貪求無厭”驅使。所以最終的結果他有什麼好日子可過哪？他到了貪得無厭的這個程度，他就不信因果，他“不信修善”能得善果，只知道“我只要有機會，我就貪”。實際上這種貪就是癌細胞。不信這種善因善果，所以他造作惡業就比高山還高——“犯惡山積”。
到他生命終結的時候，他所貪來的一切一分錢都不帶走。有很多貪來的東西——實際上他一死，家裏都起了內讧，或者家親眷屬分配不均，甚至去打官司，甚至還會導致親戚反目、仇殺事件——他所貪的東西都消散了。然而他由貪這些東西所造作的惡業——這個惡業導致的這種苦報，就聚集在他身上了，他就必然被這個惡業牽引到叁惡道裏面去了。到了叁惡道裏去，他就遭受叁惡道的苦刑。于是這個貪求無厭——造惡的結果，對自己沒有一點好處。然而造惡所得到的這些財富，徒然地爲別人所占有了。這可不是一生忙忙碌碌爲他人作嫁衣裳嗎？這才叫愚癡。
一生都爲這個財富——貪求，去過了一輩子，沒有一刻回到自己的內心世界，爲自己的明德——佛性，去思維，去修行過一分鍾。所以他的一生是這樣度過的，就沒有一點善行可以依靠。你有一點善行，也可能不會墜的——叁惡道——那麼深。“無善可怙，無德可恃”，沒有一點善德能夠把他停留在善道裏面，直接下叁惡道。所以死亡之後墮叁惡趣，在叁惡道裏面永劫以來遭受痛苦。地獄的罪受完了，就到餓鬼道；餓鬼道(罪)受完了，就到畜生道；畜生道把債務還完了,輾轉地才得人身；得人身，由于是從叁惡道裏面過來的，他肯定在人道裏面是非常下賤的——地位低下，非常愚癡,沒有智慧,非常弊陋。所以他就生活都不能自立,到處受人欺騙，身體怯弱。
自己也會帶著叁惡道的習氣造惡，造惡又使他的身心更閉塞，他的行爲更是跟人道的行爲相違背，就更讓人討厭，然後國法就會懲處他——因爲他危害了他人的安全，那當然只有到牢獄裏面去了。如果他從牢獄出來，又非常猛利地去報複，那就是提前結束生命，又到地獄裏面去。最近看一些報道，那些從牢獄裏面出來的人，再重新犯罪，你看他犯罪的情節那真是太惡劣了！他整個犯罪的情節——製造的那個東西，那真的是人道的東西都沒有。那想都想不出來，太殘忍了！所以他只是形態上像一個人的樣子，他內心的觀念、他的行爲，完全都是畜生的行爲——殘忍的行爲！這就是他導致“貧窮乞人”的一個原因。
好，請看下面。
“所以世間帝王人中獨尊，皆由宿世積德所致。慈惠博施，仁愛兼濟，履信修善，無所違爭，是以壽終福應，得升善道，上生天上，享茲福樂；積善余慶，今得爲人，乃生王家，自然尊貴。儀容端正，衆所敬事，妙衣珍膳，隨心服禦，宿福所追，故能致此。”佛告阿難：“汝言是也。計如帝王雖人中尊貴，形色端正，比之轉輪聖王，甚爲鄙陋，猶彼乞人在帝王邊；轉輪聖王威相殊妙，天下第一，比之忉利天王，又複醜惡，不得相喻萬億倍也；假令天帝比第六天王，百千億倍不相類也；設第六天王比無量壽佛國菩薩、聲聞，光顔容色不相及逮，百千萬億不可計倍。”
好，看這段。那麼爲什麼帝王他是人中最爲尊嚴的、尊貴的？“獨尊”——貴爲天子，富有天下，一切衆生、一切臣民都是衆星拱月。這是由于他“宿世積德所致”啊！積了很多的福德所導致的這種福報。這個“積德”體現在什麼地方呢？他有這種仁慈之心——同體的慈心，就能把財物恩惠給他人，廣泛地進行布施——博施濟衆。這些都是他同體的仁愛心、兼濟天下的善心所致。這就看出他這種帝王的福報，還是從他的慈悲心出來的，從他的布施出來的，從他兼濟天下的胸懷出來的。這就是要有胸懷，要有道德。你說一個當大官的、當帝王的，如果沒有仁慈和道德，是做不到的。如果他沒有仁慈和道德的心，就像農民起義樣地占領這個皇位，他也是坐不住的。你看有些記載，那些農民起義領袖把真皇帝趕走了，他坐在皇位上都頭暈，都昏倒在地上——他坐不住的。李自成雖然把這個崇祯皇帝逼上了煤山去自殺，但是他又坐得穩嗎？他獲得了王位照樣紙醉金迷，沈迷在那種糜爛的享樂裏面了。他都沒有把“慈惠博施、仁愛兼濟”在他身上體現，他怎麼能坐得穩呢？
然後他這個個人行爲“履信修善”。講信譽，一個能做帝王的人那是一諾千金，驷馬難追。絕對不能是翻手爲雲、覆手爲雨的——那是小人的行爲，講話一定要算數。修十善業，很多皇帝他都很孝，對他人沒有違背，沒有鬥诤，這就說明他身心柔軟。他一定要有個人的這種道德修爲。這樣他在臨命終時，隨著他的福蔭感應，就自然生到天上去了——做天人去了。能夠在天上——無論四天王天，還是忉利天，享受天堂微妙的五欲。這些天福享盡之後，他還有善在那裏——就有他的“余慶”留下來的這種福報，所以他就下生爲人。由于還有他的余善——善因，所以他就自然地生到帝王之家，生到富貴之家。他生到帝王之家作爲太子，他就自然的尊貴。只要作爲太子，他不一出生下來也是錦衣玉食嗎？鍾鳴鼎食之家嗎？那這些臣民乃至宰相看到他，都要尊貴他，因爲他是帝王的種姓啊！
他有福蔭，這種人一出生下來，他的長相都是很莊嚴的——“儀容端正”。他來的地方就不一樣——他從天上來的。一個從天上來的，跟一個從畜生道來的，你能相比嗎？他的來處都不一樣哪。天上來的，他肯定皮膚白白的、紅撲撲的，這個長相很有福報的，他就有天人那樣的模子——模子就不一樣。你從一頭豬裏面過來的，模子不一樣的。所以這種樣子又有道德又有儀容。“儀容”就是他的行住坐臥都有大人之相、帝王的氣象。所以大家都很恭敬他，都喜歡接近他，都喜歡爲他服務。他穿的衣服都是很好的衣服，那種綢緞——最好的這個衣料；他的飲食都是很精美的。他身上穿的衣服，包括他自身用的車馬，都叫禦。“服禦”，隨心所欲，想要什麼就有什麼，他有這個福報。皇宮裏面嘛！如果是一個太平盛世的皇帝，那這個國家的財富太多了，他五欲的生活，那也跟天堂的生活不會相差得太多。這就是由于他宿世的福蔭，在他今生——這一生當中體現。“宿福所追”所導致的。所以能做帝王不是偶然的，這是他的福報。不是什麼人想當，就能當得了的；不是什麼人能夠推翻，他就能坐得穩的。
所以佛就告訴尊者阿難——前面這一段都是阿難尊者說的——佛就跟他印證：“你說的是正確的。”“汝言是也”。這就是對于乞丐和帝王的第一番比較。第二番比較，剛剛講帝王，下面這段話是佛說的。雖然帝王在人中是最尊貴的，他的形貌、顔色也是最端正的，但是這個帝王——帝王在佛教叫粟散王，如果比起轉輪聖王——轉輪聖王就是能夠統治一四天下的，這個轉輪聖王，那具有叁十二相這樣的福報，自然地感得七種珍寶，他的輪寶一天就能夠巡視一四天下——四大部洲。這個帝王跟轉輪聖王相比，他的容貌、形色又很鄙陋了，就好象乞丐跟帝王的比較一樣。
好，那麼轉輪聖王在我們一四天下是最莊嚴的，也最有威德的，最有福報的，是他修十善業感召的一個福報。“天下第一”，“天下”就是一四天下，是第一的。但這樣的轉輪聖王跟忉利天王相比呢，他又顯得醜陋了——“醜惡”。醜陋就是面貌很醜陋，這個“惡”不是邪惡的惡，就是長相不好看——醜惡，不能相比。這種不能相比，萬億倍不及其一，轉輪聖王又顯得很醜陋——跟忉利天王相比。原來釋迦牟尼佛有一次示現爲轉輪聖王的時候，他能夠飛到忉利天，結果忉利天王對他很恭敬，給他飲食，給他什麼……他一看：“哎！這個天上，比我下面要享樂多了！”他就想奪取天位——忉利天王位。這一想——念頭一動，就給他墜下來了。說明他沒有忉利天王的福報，但你動了這個念頭都不行。
好，那麼第四重比較，就是忉利天王如跟第六天王——他化自在天王相比，又是百千億倍不及其中一分，不能相比。也就是說忉利天王的容貌跟他化自在天王相比，又是醜陋。那欲界天當中第六天——他化自在天的天王形貌最莊嚴。最莊嚴的第六天王如果跟阿彌陀佛刹土中的菩薩、聲聞來相比，那麼他身上的光色、他的形狀、他的容貌就遠遠不及，百千萬億倍不及其中一分兩分。那第六天王跟極樂世界這些往生者的容貌相比，又顯得非常的醜陋。那你通過這五番比較，你就想一想西方極樂世界往生者他的容貌、光色是多麼的莊嚴！那我們就想像不出來了。我們連轉輪聖王的容貌都很難去想象，更何況西方極樂世界往生者的容貌。這就告訴我們，我們這些醜陋的衆生只要到西方極樂世界去，我們就遠遠超過第六天王這種光色、容貌的百千萬億倍。這就是對前面第叁願、第四願的展開，也就是對“虛無之身、無極之體”的一種诠釋。所以大家要想美容，要想長相莊嚴，最好的方法去西方極樂世界。
——2009年8月始大安法師講于東林寺第二屆淨土文化進修班
《《無量壽經》之顔貌端正》全文閱讀結束。