..续本文上一页就觉得都有零钱了，一块或者几块给他。谁知道他后面跟着好几十个——二三十个，只要你一给，二三十个全都上来了！这一上来，你逃也可以哪。他就把你抓住，抱着你的腿，抱住你的手，全都给你包围住了。哎哟哟，一看非常害怕！你想想，七八岁、十来岁的这个小男孩那么多，也是很有力量，他说不准把你掰倒，把你洗劫一空。上次碰到，正好我还没有出家，是请一个台湾的法师在一个宾馆吃饭，就出宾馆的时候，展现了这么一幕。再看到不远的地方有一个中年妇女，原来就是这个中年妇女在指使着这几十个小男孩。就用这种讨的方式，这可不是打抢嘛！他为什么会这个样子？就是由于饥寒困苦，他就不讲这些道德了——“人理殆尽”。
《无量寿经》之颜貌端正(二)
那这样的情况是什么？这就是他的恶果，就是由于他前世或者多少世没有积德。也许他原来是个比较有财富的人，但是他有财富不去布施，越有财富他越吝啬。贫穷是从吝啬里面出来的；财富是从布施里面出来的！佛说的这个因果，有很多人都没有听闻过，他以为得财富就是他竞争的产物——不择手段要得到。如果命中没有，你是得不到的。如果你非得要用抢银行的方式得到不可，马上灾祸就临头。现世就有下牢狱的灾祸，下一世就有下三恶道的果报，花报和果报都马上会如影随形——现前。这些人由于贪心，他就想占有，就想用不正当的手段——不是付出了劳动获得，就想要占便宜，这叫“贪求无厌”。很多的罪恶就是由于他贪求无厌所导致。
为什么佛告诉人，包括自己修行，要少欲知足？少欲知足，他就减少很多造恶业的心理；他贪求无厌，就没有办法减少。那为什么他贪求无厌，永远不会有厌足的时候？贪心就像一个万丈的深渊，你填不满它。他作为贪官，贪了一百万他还不满足，要贪一千万，甚至几个亿；几个亿还不满足，可能几十个亿。不仅对自己的儿子这一辈想到了，孙子、曾孙子他都想到了。就是这个“贪求无厌”驱使。所以最终的结果他有什么好日子可过哪？他到了贪得无厌的这个程度，他就不信因果，他“不信修善”能得善果，只知道“我只要有机会，我就贪”。实际上这种贪就是癌细胞。不信这种善因善果，所以他造作恶业就比高山还高——“犯恶山积”。
到他生命终结的时候，他所贪来的一切一分钱都不带走。有很多贪来的东西——实际上他一死，家里都起了内讧，或者家亲眷属分配不均，甚至去打官司，甚至还会导致亲戚反目、仇杀事件——他所贪的东西都消散了。然而他由贪这些东西所造作的恶业——这个恶业导致的这种苦报，就聚集在他身上了，他就必然被这个恶业牵引到三恶道里面去了。到了三恶道里去，他就遭受三恶道的苦刑。于是这个贪求无厌——造恶的结果，对自己没有一点好处。然而造恶所得到的这些财富，徒然地为别人所占有了。这可不是一生忙忙碌碌为他人作嫁衣裳吗？这才叫愚痴。
一生都为这个财富——贪求，去过了一辈子，没有一刻回到自己的内心世界，为自己的明德——佛性，去思维，去修行过一分钟。所以他的一生是这样度过的，就没有一点善行可以依靠。你有一点善行，也可能不会坠的——三恶道——那么深。“无善可怙，无德可恃”，没有一点善德能够把他停留在善道里面，直接下三恶道。所以死亡之后堕三恶趣，在三恶道里面永劫以来遭受痛苦。地狱的罪受完了，就到饿鬼道；饿鬼道(罪)受完了，就到畜生道；畜生道把债务还完了,辗转地才得人身；得人身，由于是从三恶道里面过来的，他肯定在人道里面是非常下贱的——地位低下，非常愚痴,没有智慧,非常弊陋。所以他就生活都不能自立,到处受人欺骗，身体怯弱。
自己也会带着三恶道的习气造恶，造恶又使他的身心更闭塞，他的行为更是跟人道的行为相违背，就更让人讨厌，然后国法就会惩处他——因为他危害了他人的安全，那当然只有到牢狱里面去了。如果他从牢狱出来，又非常猛利地去报复，那就是提前结束生命，又到地狱里面去。最近看一些报道，那些从牢狱里面出来的人，再重新犯罪，你看他犯罪的情节那真是太恶劣了！他整个犯罪的情节——制造的那个东西，那真的是人道的东西都没有。那想都想不出来，太残忍了！所以他只是形态上像一个人的样子，他内心的观念、他的行为，完全都是畜生的行为——残忍的行为！这就是他导致“贫穷乞人”的一个原因。
好，请看下面。
“所以世间帝王人中独尊，皆由宿世积德所致。慈惠博施，仁爱兼济，履信修善，无所违争，是以寿终福应，得升善道，上生天上，享兹福乐；积善余庆，今得为人，乃生王家，自然尊贵。仪容端正，众所敬事，妙衣珍膳，随心服御，宿福所追，故能致此。”佛告阿难：“汝言是也。计如帝王虽人中尊贵，形色端正，比之转轮圣王，甚为鄙陋，犹彼乞人在帝王边；转轮圣王威相殊妙，天下第一，比之忉利天王，又复丑恶，不得相喻万亿倍也；假令天帝比第六天王，百千亿倍不相类也；设第六天王比无量寿佛国菩萨、声闻，光颜容色不相及逮，百千万亿不可计倍。”
好，看这段。那么为什么帝王他是人中最为尊严的、尊贵的？“独尊”——贵为天子，富有天下，一切众生、一切臣民都是众星拱月。这是由于他“宿世积德所致”啊！积了很多的福德所导致的这种福报。这个“积德”体现在什么地方呢？他有这种仁慈之心——同体的慈心，就能把财物恩惠给他人，广泛地进行布施——博施济众。这些都是他同体的仁爱心、兼济天下的善心所致。这就看出他这种帝王的福报，还是从他的慈悲心出来的，从他的布施出来的，从他兼济天下的胸怀出来的。这就是要有胸怀，要有道德。你说一个当大官的、当帝王的，如果没有仁慈和道德，是做不到的。如果他没有仁慈和道德的心，就像农民起义样地占领这个皇位，他也是坐不住的。你看有些记载，那些农民起义领袖把真皇帝赶走了，他坐在皇位上都头晕，都昏倒在地上——他坐不住的。李自成虽然把这个崇祯皇帝逼上了煤山去自杀，但是他又坐得稳吗？他获得了王位照样纸醉金迷，沉迷在那种糜烂的享乐里面了。他都没有把“慈惠博施、仁爱兼济”在他身上体现，他怎么能坐得稳呢？
然后他这个个人行为“履信修善”。讲信誉，一个能做帝王的人那是一诺千金，驷马难追。绝对不能是翻手为云、覆手为雨的——那是小人的行为，讲话一定要算数。修十善业，很多皇帝他都很孝，对他人没有违背，没有斗诤，这就说明他身心柔软。他一定要有个人的这种道德修为。这样他在临命终时，随着他的福荫感应，就自然生到天上去了——做天人去了。能够在天上——无论四天王天，还是忉利天，享受天堂微妙的五欲。这些天福享尽之后，他还有善在那里——就有他的“余庆”留下来的这种福报，所以他就下生为人。由于还有他的余善——善因，所以他就自然地生到帝王之家，生到富贵之家。他生到帝王之家作为太子，他就自然的尊贵。只要作为太子，他不一出生下来也是锦衣玉食吗？钟鸣鼎食之家吗？那这些臣民乃至宰相看到他，都要尊贵他，因为他是帝王的种姓啊！
他有福荫，这种人一出生下来，他的长相都是很庄严的——“仪容端正”。他来的地方就不一样——他从天上来的。一个从天上来的，跟一个从畜生道来的，你能相比吗？他的来处都不一样哪。天上来的，他肯定皮肤白白的、红扑扑的，这个长相很有福报的，他就有天人那样的模子——模子就不一样。你从一头猪里面过来的，模子不一样的。所以这种样子又有道德又有仪容。“仪容”就是他的行住坐卧都有大人之相、帝王的气象。所以大家都很恭敬他，都喜欢接近他，都喜欢为他服务。他穿的衣服都是很好的衣服，那种绸缎——最好的这个衣料；他的饮食都是很精美的。他身上穿的衣服，包括他自身用的车马，都叫御。“服御”，随心所欲，想要什么就有什么，他有这个福报。皇宫里面嘛！如果是一个太平盛世的皇帝，那这个国家的财富太多了，他五欲的生活，那也跟天堂的生活不会相差得太多。这就是由于他宿世的福荫，在他今生——这一生当中体现。“宿福所追”所导致的。所以能做帝王不是偶然的，这是他的福报。不是什么人想当，就能当得了的；不是什么人能够推翻，他就能坐得稳的。
所以佛就告诉尊者阿难——前面这一段都是阿难尊者说的——佛就跟他印证：“你说的是正确的。”“汝言是也”。这就是对于乞丐和帝王的第一番比较。第二番比较，刚刚讲帝王，下面这段话是佛说的。虽然帝王在人中是最尊贵的，他的形貌、颜色也是最端正的，但是这个帝王——帝王在佛教叫粟散王，如果比起转轮圣王——转轮圣王就是能够统治一四天下的，这个转轮圣王，那具有三十二相这样的福报，自然地感得七种珍宝，他的轮宝一天就能够巡视一四天下——四大部洲。这个帝王跟转轮圣王相比，他的容貌、形色又很鄙陋了，就好象乞丐跟帝王的比较一样。
好，那么转轮圣王在我们一四天下是最庄严的，也最有威德的，最有福报的，是他修十善业感召的一个福报。“天下第一”，“天下”就是一四天下，是第一的。但这样的转轮圣王跟忉利天王相比呢，他又显得丑陋了——“丑恶”。丑陋就是面貌很丑陋，这个“恶”不是邪恶的恶，就是长相不好看——丑恶，不能相比。这种不能相比，万亿倍不及其一，转轮圣王又显得很丑陋——跟忉利天王相比。原来释迦牟尼佛有一次示现为转轮圣王的时候，他能够飞到忉利天，结果忉利天王对他很恭敬，给他饮食，给他什么……他一看：“哎！这个天上，比我下面要享乐多了！”他就想夺取天位——忉利天王位。这一想——念头一动，就给他坠下来了。说明他没有忉利天王的福报，但你动了这个念头都不行。
好，那么第四重比较，就是忉利天王如跟第六天王——他化自在天王相比，又是百千亿倍不及其中一分，不能相比。也就是说忉利天王的容貌跟他化自在天王相比，又是丑陋。那欲界天当中第六天——他化自在天的天王形貌最庄严。最庄严的第六天王如果跟阿弥陀佛刹土中的菩萨、声闻来相比，那么他身上的光色、他的形状、他的容貌就远远不及，百千万亿倍不及其中一分两分。那第六天王跟极乐世界这些往生者的容貌相比，又显得非常的丑陋。那你通过这五番比较，你就想一想西方极乐世界往生者他的容貌、光色是多么的庄严！那我们就想像不出来了。我们连转轮圣王的容貌都很难去想象，更何况西方极乐世界往生者的容貌。这就告诉我们，我们这些丑陋的众生只要到西方极乐世界去，我们就远远超过第六天王这种光色、容貌的百千万亿倍。这就是对前面第三愿、第四愿的展开，也就是对“虚无之身、无极之体”的一种诠释。所以大家要想美容，要想长相庄严，最好的方法去西方极乐世界。
——2009年8月始大安法师讲于东林寺第二届净土文化进修班
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