《勸修淨土詩》第叁至第五首

　　請看第叁首。“境勝由來道易修，多生習氣一朝休。盤中甘露珠圓轉，樹上摩尼水倒流。碧玉蓮臺承足穩，真金華瓣襯身柔。叁車已息馳求念，露地安然坐白牛。”

　　好，請看這一段。西方極樂世界的境界極爲殊勝，是一個勝妙的道場。在這樣殊勝的境界當中，就容易修行佛道。那何爲境勝呢？一般環境都是我們見聞覺知的依報，見色，聞香，聽音。色、聲、香、味、觸五塵都非常的微妙，這五塵都能做佛事。見到西方極樂世界的一華、一水、一微塵，都能覺照到法性涅槃。百鳥偕鳴的音聲、風吹鈴铎的聲音、八功德水相激的聲音，都在演說苦、空、無常、無我，令人生起念佛、念法、念僧之心。這是聲塵。西方極樂世界又彌漫著無量的寶香，這些香能夠令往生者伏滅煩惱，顯發本具的五分法身之香。這個味，比如八功德水的那種味道，像甘露一樣的味道，不僅除饑渴，而且長養諸根，而且還能夠生發無量的智慧。這個法——西方極樂世界，比如憶念菩提樹的功德，都能得到種種的法忍。我們隨便拈出極樂世界五塵的境界，它都極爲殊勝。一一境界、一一塵，都能夠度化衆生——作度化衆生的佛事。尤其淨土經典特別談到聲塵——由于我們這個娑婆世界耳根最利，到西方極樂世界，也大都從耳根的聞性得到甚深的法益。

　　那麼這個境界——西方極樂世界五塵微妙的境界，都是由阿彌陀佛的願心所流現出來的。所以全體極樂的依報環境，都有著阿彌陀佛大願、光明的加被，能夠令我們一到那兒去，就能快速地修行道業。那麼其中就特別的指出伏滅煩惱的快速功能。我們在這個世間，要對治見惑、思惑、塵沙惑、無明惑——種種的煩惱、習氣，是很難的。抽刀斷水水更流，無可奈何——對這些煩惱、習氣。但是到了西方極樂世界，由于境界是法性土，由于有彌陀光明的注照，由于阿彌陀佛的願力已具有著讓我們破除我執和我所的功能，所以我們多生多劫的煩惱、習氣，就在那裏頓然的休止。

　　好，展示在種種玉盤裏面的那個甘露——甘露那個珠，是圓融的亂轉。這種甘露代表那種法性。這個法是圓滿的、圓融的、圓頓的。七寶樹上那個摩尼水可以倒流。怎麼叫摩尼水？極樂世界寶池的那個水是七寶的水，那個水是從哪兒來的呢？你看這個西方淨土變，在《觀經》裏面講的，有一個大的摩尼寶珠，那個摩尼寶珠分出十四支的水流，西方極樂世界水是七寶液態的表現形態，它跟我們這個世間的氫二氧的水有本質上的不同。我們這個世間的水是“水往低處流”——只能往低處走。但西方極樂世界這個水從摩尼珠流出。摩尼珠代表著阿彌陀佛的心珠：珠王——心王，這樣的一個表法。它是一個自性的德水、寶水。所以它不僅可以向下流，也能夠向上流。你看，《觀經》表達這個水，首先在蓮華的蓮瓣上左右的回旋；旁邊池岸上有種種的寶樹，這個水就能沿著寶樹向樹梢去旋轉。當它旋轉的時候，水和水之間在中途相遇的時候，水流相遇就會相激成一種音聲。這種音聲就不僅僅是一種音聲，它在講經說法。所以這就是一個奇妙的境界了。水可以向上旋轉，回流。這叫“樹上摩尼水倒流”。

　　西方極樂世界往生者，他都步步蓮臺——步步蓮華。他的托生之處就是蓮華，是寄托我們法身慧命的出生之所。它是由種種珍寶合成的。這種蓮臺也是阿彌陀佛正覺功德的恩賜。我們出生之處是一個蓮臺——這樣玄妙的宮殿。它就能幫助我們，我們的足就能夠很穩健。也就說我們出生在這樣的蓮臺裏面。這個足呢，有時候講佛的稱號叫兩足尊，就是福德、智慧都是非常圓滿、尊貴的。出生在這樣的蓮臺裏面，我們修福德、智慧就一帆風順，不會有退轉。這叫“承足穩”。那麼這個蓮華的瓣是真金的質地，它就襯托著蓮胞裏面往生者的身體，把他包著。這個黃金的花瓣包著身體呢，使這個往生者身體非常柔軟——身心柔軟。那身體的柔軟，就是他心裏柔軟的表現，他就隨順法性。所以一個修道人，他一定要柔順，一定要忍辱，一定不能跟人和事去扞格。在正覺的蓮臺——那種法性的狀態當中，我們身心自然隨順法性，不跟法性乖張，那就身心柔軟。

　　好，到了這個時候，“叁車已息馳求念，露地安然坐白牛”。這個“叁車”，它是出在《法華經》的“譬喻品”裏面，談到這個叁界火宅甚可怖畏。這個叁界裏面，由于衆生貪、瞋、癡煩惱的毒在這裏整個燃燒，這個叁界就是火宅。釋迦牟尼佛比喻成大富長者，他已經出了這樣的火宅，但是他的子女還在裏面。所以這個長者就得想方設法使他的子女離開這樣的火宅。但是你跟他直接講：“這個叁界已經燃起大火，已經朽壞，即將崩塌，趕緊出來！”這些子女都不相信，不願意出來。所以這位長者就施設一個方便——知道這些子女有什麼好樂。知道他們喜歡叁車，叁車就是羊車、鹿車和牛車。知道他們有這個好樂，就告訴他們：“你們趕緊出來吧，我這裏有羊車、鹿車和牛車。”

　　這叁車就是代表叁乘的佛法。羊車，小羊牽著車，只顧自己解決問題，代表聲聞教。鹿車，這個鹿王要跑的時候，還會關照一下它後面的鹿群，這就是代表緣覺乘。緣覺乘——辟支佛，也是不僅自了，他也稍微隨分隨力關照一下衆生。牛車——水牛之車，這就是漸教的菩薩，修漸教的六度，有利他之心。知道叁四個子女有對叁車的好樂，就說：“我可以給你叁車。”這些子女一聽說外面有他喜歡的車，就爭先恐後離開了這個朽宅，在十字路口露地而坐。旁邊他的父親坐在那裏。這叁四個子女來了就說：“你要給我的車，現在請你給我。”父親看到他們都出來了，很是歡喜，說：“我不僅給你們叁車，我要給你們最好的東西——大白牛車。”大白牛車就代表著大乘圓頓的佛果。這叁四個子女得未曾有啊！自己想都沒想過，還有個大白牛車。“其疾如風”，裝飾得非常妙麗的：這樣的一個白牛車。

　　好，這裏表達什麼呢？往生到西方極樂世界的這些往生者都具有大乘的種性。志求大乘圓頓的佛果，就再也不會去求聲聞、緣覺和權教菩薩道的修行了。這種馳求、這種念想叁車的想法全都放下了，止息了。唯一的目的：就住在大乘的正定聚，直趨大乘的佛果。“叁車已息馳求念”，實際上在我們當下，我們作爲淨土行人也應該這樣，不再求聲聞、緣覺、漸教的菩薩。我們得到的是大乘極爲圓頓的佛法，“一超直入如來地”的。“不用叁祇修福慧，但憑六字出乾坤”——但憑六字成佛道的一個法，就不要去馳求“叁車”了。你看現在有些由于信心不足的人，他念念佛，現在又轉爲修其他的法門去了，修南傳佛教去了，修這個那個去了，修內觀去了。這些就等于就退轉了。一個淨業行人，他修的是大乘圓頓的佛法。要知道，阿彌陀佛的大悲願海就代表“露地”——真如法性。你在阿彌陀佛的大悲願海當中，就能安然地坐上大白牛車，就能夠圓成大乘的佛果。就這個意思。

　　好，請看下面一段——第四首。“琉璃地上絕塵埃，宴坐經行亦快哉。錦繡織成行樹葉，丹青畫出衆樓臺。漫空華雨諸天下，遍界香雲大士來。何處忽生新佛子，芙蓉又見一枝開。

　　好，這是描述西方極樂世界的琉璃地。我們在《觀經》講第叁觀，就是“地觀”。開始先作日觀，日觀觀成了，再就觀水，水觀想成就，就轉水成冰，冰內外映潔，再由冰轉想爲琉璃。琉璃地以黃金作道，或者白玉作道，琉璃地上又有無量無邊的七寶金剛寶幢擎著。地面和地下，光色都能夠交相輝映。這個琉璃地就是阿彌陀佛的願心所顯現的寶地，離開了一切煩惱、分別、習氣的，所以塵埃一點都沒有，非常的清淨，非常透亮，非常的光明。那麼往生之後，我們打坐經行就是在這樣的琉璃地面上。相比較我們的土石砂礫的地面，那不可同日而語。一點灰塵都沒有，也不需要打掃衛生。在這裏宴坐經行，那是非常快樂，他的心情非常愉快。他所得到的覺受，就好像一個得滅盡定的阿羅漢那樣快樂的覺受。

　　然後呢，在這個地面上還有行樹——一重一重七寶行樹。這個行樹呢？它也非常的美觀。它的葉子——這裏特別表明行樹上面的葉子，就好像錦繡織成的那種非常美妙的圖案。錦繡，我們這裏講，一般都非常精致華麗的絲所繡成的那個東西，就叫錦繡。所以這個錦繡常常表明非常美好的東西、光色非常絢麗的東西。那麼七寶行樹上的葉子，它的經脈就好像錦繡——織成的那種圖案，非常好看。那麼在地面和虛空有無量無邊的七寶樓、閣、亭、臺。這些樓、閣、亭、臺的美好就好像丹青畫出來的一樣。古人說，有兩種礦物質材料，一個是丹砂，一個是青雘。這兩種礦物質顔料畫出來的顔色、線條非常好，所以常常就用丹青比喻繪畫。那麼西方極樂世界樓臺就像丹青畫出的一樣，有的描述是：丹青畫也畫不出來。它七寶的樓閣無量無邊，非常的精妙，有種種的不同的建築風格，隨心所成。這是地面的莊嚴，還有虛空的莊嚴。整個的虛空當中，種種的妙華像下雨一樣的缤紛落下。在阿彌陀佛講經說法的道場上，不僅有本刹的菩薩來供養種種的華，而且他方的菩薩、他方的天人也都過來散華供養。還有風吹得七寶樹那個樹華也缤紛而下。所以整個的虛空就非常的莊嚴。這個華又是七寶合成的，有種種的光色，非常的潔淨。那相比較我們這個虛空常常會有沙塵暴，那完全不可等同而語。

　　好，“遍界”，西方極樂世界本土是法界一個核心，就是法界之都，那麼無量無邊的他方世界刹土的這些菩薩大士，都會到極樂世界供養阿彌陀佛，面見阿彌陀佛，聽阿彌陀佛說法，聞阿彌陀佛授記。他方世界所有的佛也敕令座下的菩薩大士，到極樂世界來進修。那這些菩薩大士來的時候就像香雲一樣的過來，就是他們乘著雲過來，他們身上放出香，就叫“遍界香雲大士來”。 “何處忽生新佛子”，七寶池八功德水也是遍地都有，那麼八功德水裏面——那個池水裏面，就有四色的蓮華，每個池子都有六…

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