佛教信仰與創建關愛家庭的關系
釋寬運
編者按：儒家講百善以孝爲首、孝道實爲仁之端，佛教也認爲孝爲無上菩提之本，可見二者修行所依都有共同的出發點。當今五濁增盛，世風日下，家庭面臨解體，人際關系危機，皆是不重視家庭倫理關系、家庭教育缺失之所致。人是家庭的産物，家庭是親情的結合。孝心是從感恩、報恩之心而生起的，因而孝之道是自然之道。教育是立國之本，而孝道是教育的大根大本。社會之細胞是家庭，家和則萬事興，要建設和諧社會，也必由落實踐行孝道始。
佛教教主釋迦牟尼世尊約兩千五百年前誕生于北印度迦毗羅衛城(今尼泊爾南部附近)。當時北印度實行貴族共和製度，其父淨飯王是當時十個共和國之領袖，母親摩耶夫人乃鄰國天臂城之公主，出身貴族的佛陀未成道前名悉達多太子。太子在出城遊四門時，見老、病、死、沙門等現象，深感縱有耀眼榮華，難免要接受人生苦痛與無常，于是萌生出家修道之志，于十九歲時偷出皇宮，自脫衣冠爲沙門，發心尋求解脫生老病死之方法。
經過六年苦行，太子終在菩提樹下證悟十二種由無明引起之生死相續原因，領悟“諸行無常”之意義及“此有則彼有，此滅則彼滅”之道理，再由“緣起說”發展爲兩世一重因果、叁世兩重因果、六因四緣五果(六因：能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因。四緣：因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。五果：等流果、異熟果、離系果、士用果、增上果)等論說，成爲因果論之完整思想。又以四谛(苦、集、滅、道)、八正道(正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定)、叁無漏學(戒、定、慧)斷除無明，證入空寂涅槃之常樂境界。此緣起之理爲佛陀成道之證悟，因果論爲佛教之根本，戒、定、慧叁學爲實踐之要道、成佛之初階。世尊住世時，說法叁百余會，千般萬種之說法中，觀機逗教，在于醫治衆生之病，因應衆生病而予藥，其目標只有—個，即是但願衆生離苦得樂。是故嚴格說，佛教非一般宗教，是一種教育，不是教人謀生之教育，而是教人解除痛苦之教育。
佛教與其他宗教之分別，在于佛教不主張有一絕對主宰者存在，而認爲一切萬法皆由因緣聚合而生起，亦由因緣離散而消滅，故無一定之自性，亦無絕對者之存在，並以此解釋世界、社會、人生及各種精神現象産生之根源，建立特殊的人生觀與世界觀，成爲佛教異于其他宗教、哲學、思想之最大特征。
佛教之宇宙觀中，一個世界之成立、持續、破壞，又轉變爲另一世界之成立、持續、破壞，其過程可分爲由成、住、壞、空四劫。“劫”是時間單位，分大、中、小叁種。現在之大劫稱賢劫，過去之大劫稱莊嚴劫，未來之大劫稱星宿劫，每一劫中各有千佛出世。世界以須彌山爲中心，周圍環繞四大洲及九山八海，其中有日、月、須彌山、四天王、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天、梵衆天等，稱爲一小世界。一千個小世界爲一小千世界，一千個小千世界構成一中千世界，一千個中千世界成爲一大幹世界。因大千世界乃小、中、大叁種千世界所集成，故稱叁千大千世界。而以數學推算，所謂叁千世界是十億個小世界。這樣的叁界遍滿法界，佛典稱之爲恒河沙世界或無量世界。又叁界乃一佛所教化之領域，故又稱一佛國。現今科學證明，銀河系以外有無數之星球存在，其確實是叁幹世界之諸佛國土，由于空間不同，凡夫肉眼無法窺見。
佛教之教法，在于揭示人生無常、無我、苦、空等事，而從中尋求如實知見，如實知見乃是走向解脫之道。所謂道，即四聖谛、八正道，而解脫之世界即是涅槃寂靜。所謂大乘佛教，其實是在積極追求常樂我淨之涅槃境界，涅槃境界又是洞徹虛無後所達到之突破境界。佛教初傳入我國時，能理解教義的不多，被視爲咒術與神道之異邦思想，故只能以中國思想表現，如以莊子之“無”解釋“空”。後來更因受我國濃厚倫理觀念影響，對于君爲臣綱、父爲子綱、夫爲妻綱之傳統叁綱，是“地維賴以立，天柱賴以尊”之柱石。(曾國藩在《家書》中，把叁綱解釋爲維系及支撐天地的綱繩及柱石)。更以父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信等五倫爲典範，以仁、義、禮、智、信五常爲維系人倫關系之准則，故對佛教之舍棄家庭、否定現世等出世思想，給予種種批判排斥。南北朝時顔之推撰寫《歸心篇》，將儒家所說之仁、義、禮、智、信五常，與佛教初階之不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等五戒相提並論，認爲二者互通能調和世法與出世法，融合儒佛二教之精義，于是提倡弘揚孝道經典，如《父母恩重難報經》、《盂蘭盆經》，《地藏菩薩本願經》及教人敦倫本分、關愛家庭之《善生經》等入世經典。這些經典在公元一千年時便廣泛流傳，呈現活躍氣氛。
然而，佛法浩瀚深如大海，述及宇宙、人生、家庭、事業乃至政治等世間法典多不勝數，倘以此類法典治國，無國不盛，以之治家，無家不興。劉宋文帝曾對侍郎何簡之說：“釋家之法，無所不可，倘十人持五戒，則十人淳謹；百人修十善，則百人和睦；一刑息于家，萬刑息于國；持此風教以周寰區，則仁人百萬，朕則垂拱坐致太平矣。”由此而知，欲善其國，必先善其風俗，佛教十善五戒能安邦定國，倘人人信仰佛法，則國家不需刑法，領導可以坐享太平。佛教具備入世出世之教法，是超越宗教之宗教。
下列舉兩則公案，說明欲求出世法，先做好世間法，誠如禅宗六祖慧能大師所說：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”
《別譯雜阿含經》中，佛在祇樹給孤獨園時，有一名喚佛的少年，來到佛所，向佛陀請教，在家人如何能得到幸福快樂。佛對少年說，有四種法，可以使在家人得現世幸福快樂：一能精勤，二能守護諸根，叁得善知識，四正理養命。何謂精勤？精勤是以自己的能力賺錢養家，上至國家領導，下至工人，在工作崗位上要敬業樂業，要不憚辛勞，不怕寒暑風雨，努力工作，是名精勤。何謂守護諸根？要守護辛苦賺來的錢，把用剩的儲蓄起來，小心勿被王、賊、水、火奪走，好好教育下一代，不要養出惡子，把家財散盡，是名守護。何謂近于善友？交朋結友要小心，要帶眼識人，只能親近秉性賢良、不作奸犯科、不飲酒放逸、不打妄語之善知識。只有這些善知識才能分擔你的喜樂哀愁，于憂惱失意時給你開解愁苦。何謂正理養命？花錢要有計劃，要量入爲出，切莫先用未來錢，或悭貪吝惜、守財不用，要做財主，不作財奴，不奢不侈，名爲正理養命。
少年再問：世尊，如何能令在家人于現世得利、後世得福呢？佛說，第一要深信佛法；第二要持五戒；第叁要供養父母師長，布施衣服、飲食、臥具、湯藥給沙門、道人及貧窮乞丐；第四要修聞慧，要有正知正見，明白人生是苦，知悉苦之根源及滅苦之法。如能依教奉行，則現世得福樂，未來得生天上，享受天福。這是佛陀對在家居士的入世教法，主旨都是信、戒、施、聞慧。
又據《善生經》載，世尊在羅閱祇城托缽時，有德高望重的長者之子名曰善生，每天清早出城，沐浴淨身後向東、西、南、北、上、下六方禮拜。佛陀問他爲何這樣做，善生說因父親臨終遺教，若恭敬禮拜六方，死後便可生天上，他不敢有違，故每天依教奉行。佛陀便爲善生開示，說此種禮拜六方沒甚意義，不能代表恭敬及生天，並教他禮拜六方之賢聖法。應以父母爲東方，師長爲南方，妻子爲西方，親族爲北方，僮仆爲下方，沙門、修士、大德們爲上方。
佛說爲人子者，應當以五事敬順父母：一者供奉父母生活所需，二者凡事先告知父母，叁者不逆父母之意，四者不違背父母之命，五者鼓勵父母信仰佛法，具足正知正見。而爲人父母者，亦應以五事敬親子女：一者製止子女作惡，二者教導子女作善，叁者慈愛子女，四者爲子女求覓婚娶佳偶，五者隨時供給子女所需。父母子女能如此和敬，則父慈子孝，家庭歡悅。
弟子敬奉師長亦有五事：一者侍奉師長所需物品，二者供養時要禮敬，叁者要尊重、愛戴、敬仰師長，四者對于師長之教誨應敬順不違，五者永記師長教法而不忘。而爲人師長者，亦應以五事敬視弟子：一者順法調禦弟子之心，二者教導弟子不懂之學問，叁者對弟子不解之疑問要盡心解釋令其明白，四者教他善擇朋友，五者教授弟子時不應有所保留。師生能如是和敬，則彼此安穩，沒有憂愁怖畏。
丈夫敬妻亦有五事：一者相待以禮，二者要維持丈夫之威嚴，叁者要供給妻子足夠衣食，四者適當之時送妻子適當飾物，以滿足其愛美心理，五者家務細軟應交給妻子處理。而爲人妻子者，亦應以五事恭敬丈夫：一者要比丈夫早起，二者要讓丈夫先坐而自己後坐，叁者說話時要柔聲細語，四者要敬順丈夫，五者要奉承丈夫之意旨。夫妻彼此和敬，則家庭祥和，沒有憂愁怖畏。
爲人應以五事親敬親族：一者布施給親族，教授他們生財之道，得財後要教授大家護財之法，二者對親族要善言，叁者要給他們利益，四者有利益要與親族分享，五者不要欺騙诳詐他們。親族亦應以五事親敬于人：一者保護自己不令放逸，二者注意保管財物勿令散失，叁者保護恐懼不安之人，四者互相勉勵教誡，五者常互相贊歎。親族之間能如是互相尊重，則彼此和睦，沒有憂愁怖畏。
對待仆人亦有五事：一者用他之時要明白他是否能勝任，二者飲食要供應充足，叁者要讓他知道工作時間，四者生病時應供應適當之醫藥，五者應給予適當之休息假期。而仆人亦有五事奉事主人：一者早起，二者做事要小心周密，叁者主人沒給的不能自取，四者做事按先後緩急次序而行，五者稱揚贊歎主人，不可談論主人之過。倘若主仆和敬，則彼此安樂，沒有憂愁怖畏。
居士當以五事供奉沙門、修士：一者身行慈，二者口行慈，叁者意行慈，四者嚴飾床座，作定時布施，…
《佛教信仰與創建關愛家庭的關系》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…