..續本文上一頁五者不關大門，讓沙門、修士能隨時進來。而沙門、修士亦應當以六事教授居士：一者防護他們不令作惡，二者教授他們修行善業，叁者教懷善心，四者爲未聽聞經教之居士講授經教，五者爲已聞者講解經中義趣，令大家明白，六者爲居士講述生天之法。如是沙門居士互利互敬，則法喜充盈，沒有憂愁怖畏。
善生聞佛說法後，如迷者得悟，即皈依叁寶爲優婆塞(居家修行的男士)，並受持五戒。此是佛陀對創建關愛家庭的教法。
佛住世乃至入滅五百年內稱正法時期，學法修行而能成就者多。佛滅度一千五百年內稱像法時期，學佛者雖多，而能成就者已遠不如正法時期。佛滅度一千五百年後稱末法時期，學佛者漸少，而能成就者更是鳳毛麟角。至今，佛入滅兩千五百多年，早已進入末法時期，離佛已遠，是故人心轉壞，災難疊起，世界不和，社會動蕩，家庭離析，佛稱此時之世間爲五濁惡世。五濁惡世，人欲橫流，追求五欲者熾盛。欲于此紛亂世界創建關愛家庭，沒有宗教信仰很難辦到。
今天之佛教，亦已改進昔日叢林製度作風，而趨向人間佛教之闡揚，各國僧團把佛教融入社會，積極從事文化、教育、慈善等事業，讓大衆容易接受及親近。
平心而論，佛教之五戒，不但融會五常之理，更能令受持者與人和諧相處。五戒之中，首戒不殺。不殺是仁，仁中首先要“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”。佛于經中常說：對父母稍作不善，便得大苦報，倘能稍作些微供養即可得無量福。是故衆生應當盡心奉養父母。受人天敬仰之佛陀，成道後回家省父，爲父說法，引導父王及無數族人念佛歸命淨土，是真正的大孝。父死爲父扶棺，以身教示垂範後學，涅槃前又往忉利天爲母說法，盡顯爲子之道。而爲人父母者，教子須以身率先，欲善其子，而不知自修，是大惑不解之事。而寵子過甚，則令其驕，驕子沒有不敗。倘父母威中有慈愛，則子女必畏慎而生孝。倘子女有過，父母亦應反思，不應全歸咎于子女，打罵不是正確教育方法。須知“孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒”，此是最善之教。其次，不殺生是放生，非但放生物類，對家人包容忍讓亦是放生之一。放生之義，先從語言做起，語言乃人與人溝通之法，存好心，說好話是仁，也是禮，惡口罵人是傷人，亦屬于殺人，所謂“舌下有龍泉，殺人不見血”。又雲“與人善言，暖于布帛；傷人之言，深如矛戟”。又說“抽刀斷水水無痕，惡語傷人恨不休”。由此可知，惡口毀訾，亦屬于殺。倘能以慈心對待家人及一切衆生，則能做到包容關愛，創建和諧。
五戒之二爲不偷盜。所謂貧窮起盜心，但現世之人，非唯饑馑而起盜心，盜心多由貪得無厭而來，不得物欲滿足者亦起盜心。父子、夫婦爲金錢起糾紛而對簿公堂者，觸目皆是。《了凡四訓》中，公卿楊榮之先祖世代以擺渡爲生，每當暴雨成災、沖毀民居時，總有人、畜、貨物順流而下，別的船只總是相爭撈取貨物，只有楊榮之先祖以救人爲要，貨物一概不取，鄉人都笑他愚笨。到了楊榮父親出生時，楊家便漸漸富裕。有一天，一位道人到楊家說：你祖先有陰德，子孫必當享受榮華富貴，某地龍穴可築祖墳。楊公依言而行，獲得今人所說的“白兔墳”。後來生了楊榮，年少就登科，位至叁公，並得皇上加封曾祖祖父如其官。至今子孫仍榮華不衰，盡多賢達之士。其實，鄉人乘禍亂撈取貨物，是偷盜行爲，楊榮先祖卻于危急時不犯偷盜，反以救人爲己任，堪稱大善，是故能葬“白兔墳”。楊家積善得福，故福人能葬福地，亦所謂“積善之家，必有余慶”，子孫亦蒙祖蔭而富貴不衰。很多人擁有財富，但如昙花般稍縱即逝，何以故？因過去世有得財之福，但卻造了偷盜之罪，最終福不敵罪，財富還歸五家所有(五家即官非、盜賊、火災、水災、逆子)。別人之物尚不能偷，何況家人？故要維系與家人關系，不能偷家人私産，不做不問自取之事，不取所不應取，亦是創建和諧家庭之基本要素。
五戒之叁爲不邪淫。不邪淫是指除配偶外，不與異性或同性發生性行爲。飽暖思淫欲，是色欲之過。今之社會色情泛濫，出了家門到處都是色情場所，色情光盤、影帶隨處可見，閉門在家亦可從網絡、電視中輕易取得色情信息，誘惑之大，令人咋舌。爲父母者應關愛子女免受其害，爲丈夫者更勿貪色而墮色情陷阱，破壞家庭關系，應知萬惡淫爲首。而佛教之清淨邪淫戒現卻已被譏爲思想落伍，不合時宜。淫風破壞人倫秩序，擾亂社會道德，爲下一代帶來極嚴重影響，而行淫後果更是煩惱不斷。佛說對治邪淫不能只憑製禁欲念，應以觀照而作徹底厭離，觀身不淨及白骨觀之觀照方法最爲有效。古德雲：“皮包骨肉並尿糞，強作嬌娆诳惑人，千古英雄皆坐此，百年同作一坑塵。”若常作如是觀想，則淫欲可除。果能明了此義，則少病而不會早夭，身後不墮地獄畜生。欲創建關愛家庭，更應堅持不邪淫戒。
五戒之四爲不妄語。妄語是每個人最易犯之通病，但要做到家庭和諧關愛，誠實、信任、諒解、支持非常重要。誠實與諒解是要以語言來傳達彼此感情，故決不能妄語欺騙家人，要言而有信，否則很難獲得家人信任與支持，和諧更難達到。要世界和樂、家庭幸福，先從不妄語做起。佛陀叁十二相之第二十七廣長舌相，即舌頭廣長薄軟，可伸展覆蓋至發際，此相乃由發弘誓心、不妄語而感得。凡夫若是叁世不打妄語，舌也可以伸過鼻尖，但從未見人能舌長過鼻，故知不妄語之難。但無論如何，要珍惜與家人的緣分，應彼此維持誠信，共持不妄語戒創建關愛和諧家庭。
五戒之五爲不飲酒。無論出家在家，戒律上一律禁止飲酒，因酒能昏智亂性，令人心動放逸，益身甚少，所損甚多。特別是洋酒，酒精濃度強勁，容易令人醉倒，喪失理智而做錯事，又或將隱藏心底之秘密向人泄露，破壞事情。迦葉佛時，有一位在家居士，飲酒之後，偷人雞而殺之，接著邪淫別人妻子。有人問爲何要盜殺別人家的雞？居士否認說沒有。因爲酒後亂性之緣故，這位居士同一時間犯了殺、盜、淫、妄四戒，故說飲酒能引發造作四性罪。何況醉酒之人令人討厭，令賢善疏遠，醉酒之人能破壞家庭和諧。
佛教之五戒，絕對可以幫助創建關愛家庭，但這些都屬于五倫之小愛，現代社會已有人提出第六倫“群己關系”。其實佛教之出家僧衆，出離小家，走入大家，宣揚弘傳世尊之遺教，輔助群生進行心靈改革，淨化因工業化而産生的人類精神文明價值理念，早已是第六倫“群己關系”之創建者。
《佛教信仰與創建關愛家庭的關系》全文閱讀結束。