..续本文上一页五者不关大门，让沙门、修士能随时进来。而沙门、修士亦应当以六事教授居士：一者防护他们不令作恶，二者教授他们修行善业，三者教怀善心，四者为未听闻经教之居士讲授经教，五者为已闻者讲解经中义趣，令大家明白，六者为居士讲述生天之法。如是沙门居士互利互敬，则法喜充盈，没有忧愁怖畏。

　　善生闻佛说法后，如迷者得悟，即皈依三宝为优婆塞(居家修行的男士)，并受持五戒。此是佛陀对创建关爱家庭的教法。

　　佛住世乃至入灭五百年内称正法时期，学法修行而能成就者多。佛灭度一千五百年内称像法时期，学佛者虽多，而能成就者已远不如正法时期。佛灭度一千五百年后称末法时期，学佛者渐少，而能成就者更是凤毛麟角。至今，佛入灭两千五百多年，早已进入末法时期，离佛已远，是故人心转坏，灾难迭起，世界不和，社会动荡，家庭离析，佛称此时之世间为五浊恶世。五浊恶世，人欲横流，追求五欲者炽盛。欲于此纷乱世界创建关爱家庭，没有宗教信仰很难办到。

　　今天之佛教，亦已改进昔日丛林制度作风，而趋向人间佛教之阐扬，各国僧团把佛教融入社会，积极从事文化、教育、慈善等事业，让大众容易接受及亲近。

　　平心而论，佛教之五戒，不但融会五常之理，更能令受持者与人和谐相处。五戒之中，首戒不杀。不杀是仁，仁中首先要“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。佛于经中常说：对父母稍作不善，便得大苦报，倘能稍作些微供养即可得无量福。是故众生应当尽心奉养父母。受人天敬仰之佛陀，成道后回家省父，为父说法，引导父王及无数族人念佛归命净土，是真正的大孝。父死为父扶棺，以身教示垂范后学，涅槃前又往忉利天为母说法，尽显为子之道。而为人父母者，教子须以身率先，欲善其子，而不知自修，是大惑不解之事。而宠子过甚，则令其骄，骄子没有不败。倘父母威中有慈爱，则子女必畏慎而生孝。倘子女有过，父母亦应反思，不应全归咎于子女，打骂不是正确教育方法。须知“孔子家儿不知骂，曾子家儿不知怒”，此是最善之教。其次，不杀生是放生，非但放生物类，对家人包容忍让亦是放生之一。放生之义，先从语言做起，语言乃人与人沟通之法，存好心，说好话是仁，也是礼，恶口骂人是伤人，亦属于杀人，所谓“舌下有龙泉，杀人不见血”。又云“与人善言，暖于布帛；伤人之言，深如矛戟”。又说“抽刀断水水无痕，恶语伤人恨不休”。由此可知，恶口毁訾，亦属于杀。倘能以慈心对待家人及一切众生，则能做到包容关爱，创建和谐。

　　五戒之二为不偷盗。所谓贫穷起盗心，但现世之人，非唯饥馑而起盗心，盗心多由贪得无厌而来，不得物欲满足者亦起盗心。父子、夫妇为金钱起纠纷而对簿公堂者，触目皆是。《了凡四训》中，公卿杨荣之先祖世代以摆渡为生，每当暴雨成灾、冲毁民居时，总有人、畜、货物顺流而下，别的船只总是相争捞取货物，只有杨荣之先祖以救人为要，货物一概不取，乡人都笑他愚笨。到了杨荣父亲出生时，杨家便渐渐富裕。有一天，一位道人到杨家说：你祖先有阴德，子孙必当享受荣华富贵，某地龙穴可筑祖坟。杨公依言而行，获得今人所说的“白兔坟”。后来生了杨荣，年少就登科，位至三公，并得皇上加封曾祖祖父如其官。至今子孙仍荣华不衰，尽多贤达之士。其实，乡人乘祸乱捞取货物，是偷盗行为，杨荣先祖却于危急时不犯偷盗，反以救人为己任，堪称大善，是故能葬“白兔坟”。杨家积善得福，故福人能葬福地，亦所谓“积善之家，必有余庆”，子孙亦蒙祖荫而富贵不衰。很多人拥有财富，但如昙花般稍纵即逝，何以故？因过去世有得财之福，但却造了偷盗之罪，最终福不敌罪，财富还归五家所有(五家即官非、盗贼、火灾、水灾、逆子)。别人之物尚不能偷，何况家人？故要维系与家人关系，不能偷家人私产，不做不问自取之事，不取所不应取，亦是创建和谐家庭之基本要素。

　　五戒之三为不邪淫。不邪淫是指除配偶外，不与异性或同性发生性行为。饱暖思淫欲，是色欲之过。今之社会色情泛滥，出了家门到处都是色情场所，色情光盘、影带随处可见，闭门在家亦可从网络、电视中轻易取得色情信息，诱惑之大，令人咋舌。为父母者应关爱子女免受其害，为丈夫者更勿贪色而堕色情陷阱，破坏家庭关系，应知万恶淫为首。而佛教之清净邪淫戒现却已被讥为思想落伍，不合时宜。淫风破坏人伦秩序，扰乱社会道德，为下一代带来极严重影响，而行淫后果更是烦恼不断。佛说对治邪淫不能只凭制禁欲念，应以观照而作彻底厌离，观身不净及白骨观之观照方法最为有效。古德云：“皮包骨肉并尿粪，强作娇娆诳惑人，千古英雄皆坐此，百年同作一坑尘。”若常作如是观想，则淫欲可除。果能明了此义，则少病而不会早夭，身后不堕地狱畜生。欲创建关爱家庭，更应坚持不邪淫戒。

　　五戒之四为不妄语。妄语是每个人最易犯之通病，但要做到家庭和谐关爱，诚实、信任、谅解、支持非常重要。诚实与谅解是要以语言来传达彼此感情，故决不能妄语欺骗家人，要言而有信，否则很难获得家人信任与支持，和谐更难达到。要世界和乐、家庭幸福，先从不妄语做起。佛陀三十二相之第二十七广长舌相，即舌头广长薄软，可伸展覆盖至发际，此相乃由发弘誓心、不妄语而感得。凡夫若是三世不打妄语，舌也可以伸过鼻尖，但从未见人能舌长过鼻，故知不妄语之难。但无论如何，要珍惜与家人的缘分，应彼此维持诚信，共持不妄语戒创建关爱和谐家庭。

　　五戒之五为不饮酒。无论出家在家，戒律上一律禁止饮酒，因酒能昏智乱性，令人心动放逸，益身甚少，所损甚多。特别是洋酒，酒精浓度强劲，容易令人醉倒，丧失理智而做错事，又或将隐藏心底之秘密向人泄露，破坏事情。迦叶佛时，有一位在家居士，饮酒之后，偷人鸡而杀之，接着邪淫别人妻子。有人问为何要盗杀别人家的鸡？居士否认说没有。因为酒后乱性之缘故，这位居士同一时间犯了杀、盗、淫、妄四戒，故说饮酒能引发造作四性罪。何况醉酒之人令人讨厌，令贤善疏远，醉酒之人能破坏家庭和谐。

　　佛教之五戒，绝对可以帮助创建关爱家庭，但这些都属于五伦之小爱，现代社会已有人提出第六伦“群己关系”。其实佛教之出家僧众，出离小家，走入大家，宣扬弘传世尊之遗教，辅助群生进行心灵改革，净化因工业化而产生的人类精神文明价值理念，早已是第六伦“群己关系”之创建者。

《佛教信仰与创建关爱家庭的关系》全文阅读结束。