..續本文上一頁昧，尚無所得，何況無相，而欲知之？」
祖曰：「相既不知，誰雲有無？尚無所得，何名叁昧？」
彼曰：「我說不證，證無所證。非叁昧故，我說叁昧。」
祖曰：「非叁昧者，何當名之？汝既不證，非證何證？」
波羅提聞祖辯析，即悟本心，禮謝于祖，忏悔往謬。
祖記曰：「汝當得果，不久證之。此國有魔，非久降之。」言已，忽然不現。
化定慧宗
問曰：「汝學定慧，爲一爲二？」
彼衆中有婆蘭陀者答曰：「我此定慧，非一非二。」
祖曰：「既非一二，何名定慧？」
彼曰：「在定非定，處慧非慧。一即非一，二亦不二。」
祖曰：「當一不一，當二不二。既非定慧，約何定慧？」
彼曰：「不一不二，定慧能知。非定非慧，亦複然矣。」
祖曰：「慧非定故，然何知哉？不一不二，誰定誰慧？」
婆蘭陀聞之，疑心冰釋。
化戒行宗
問曰：「何者名戒？雲何名行？當此戒行，爲一爲二？」
彼衆中有一賢者答曰：「一二二一，皆彼所生。依教無染，此名戒行。」
祖曰：「汝言依教，即是有染。一二俱破，何言依教。此二違背，不及于行。內外非明，何名爲戒？」
彼曰：「我有內外，彼已知竟。既得通達，便是戒行。若說違背，俱是俱非。言及清淨，即戒即行。」
祖曰：「俱是俱非，何言清淨？既得通故，何談內外？」
賢者聞之，即自慚伏。
化無得宗
問曰：「汝雲無得，無得何得？既無所得，亦無得得。」
彼衆中有寶靜者答曰：「我說無得，非無得得。當說得得，無得是得。」
祖曰：「得既不得。得亦非得。既雲得得，得得何得？」
彼曰：「見得非得。非得是得。若見不得，名爲得得。」
祖曰：「得既非得，得得無得。既無所得，當何得得？」
寶靜聞之，頓除疑網。
化寂靜宗
問曰：「何名寂靜，于此法中，誰靜誰寂？」
彼衆中有尊者答曰：「此心不動，是名爲寂。于法無染，名之爲靜。」
祖曰：「本心不寂，要假寂靜。本來寂故，何用寂靜？」
彼曰：「諸法本空，以空空故。于彼空空，故名寂靜。」
祖曰：「空空已空，諸法亦爾。寂靜無相，何靜何寂？」
彼尊者聞師指誨，豁然開悟。
菩提達摩主要著述
達摩大乘入道四行論
夫入道多途，要而言之，不出二種。一是理入，一是行入。理入者謂籍教悟宗，深信含生同一真性，但爲客塵妄想所覆，不能顯了。若也舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖第一，堅住不移，更不隨于文教，此即與理冥符，無有分別，寂然無爲，名之理入。行入謂四行，其余諸行，悉入其中。何等四耶
一報冤行，二隨緣行，叁無所求行，四稱法行。雲何報冤行，謂受道人若受苦時，當自念言，我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無患，是我宿殃惡業果熟，非天非人所能見，甘心甘受都無冤訴。經雲逢苦不憂，何以故
識達故。此心生時與理相應，體冤講道，故說言報冤行。二隨緣行者，衆生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生，若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有
得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順于道，是故說言隨緣行。叁無所求行者，世人長途處處貪著，名之爲求，智者悟真，理將俗反，安心無爲，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂，功德黑暗常相隨逐，叁界久居猶如火宅，有身皆苦，誰得而安，了達此處，故舍諸有，止想無求。經曰：有求皆苦，無求即樂。判知無求，真爲道行，故言無所求行。四稱法行者，性淨之理，目之爲法，此理衆相斯空，無染無著，無此無彼。經曰法無衆生，離衆生垢故，法無有我，離我垢故。智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無怪身命財，行擅舍施，心無惜，達解叁空，不倚不著，但爲去垢稱化衆生而不取相，此爲自行，複能利他，亦能莊嚴菩提之道，檀施既爾，余五亦然，爲除妄想，修行六度而無所行，是爲稱法行。
達摩破相論
問曰：若複有人志求佛道者，當修何法最爲省要？答曰：唯觀心一法，總攝諸法，最爲省要。問曰：何一法能攝諸法？答曰：心者萬法之根本，一切諸法唯心所生；若能了心，則萬法俱備；猶如大樹，所有枝條及諸花果，皆悉依根。栽樹者，存根而始生子；伐樹者，去根而必死。若了心修道，則少力而易成；不了心而修，費功而無益。故知一切善惡皆由自心。心外別求，終無是處。
問曰：雲何觀心稱之爲了？答曰：菩薩摩诃薩，行深般若波羅蜜多時，了四大五陰本空無我；了見自心起用，有二種差別。雲何爲二？一者淨心，二者染心。此二種心法，亦自然本來俱有；雖假緣合，互相因待。淨心恒樂善因，染體常思惡業。若不受所染，則稱之爲聖。遂能遠離諸苦，證涅槃樂。若墮染心，造業受其纏覆，則名之爲凡，沈淪叁界，受種種苦。何以故？由彼染心，障真如體故。十地經雲：“衆生身中有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊；只爲五陰重雲所覆，如瓶內燈光，不能顯現。又涅槃經雲：一切衆生悉有佛性，無明覆故，不得解脫。佛性者，即覺性也。但自覺覺他，覺知明了，則名解脫。故知一切諸善，以覺爲根；因其覺根，遂能顯現諸功德樹。涅槃之果德，因此而成。如是觀心，可名爲了。問：上說真如佛性，一切功德，因覺爲根，未審無明之心，以何爲根？答：無明之心，雖有八萬四千煩惱情欲，及恒河沙衆惡，皆因叁毒以爲根本。其叁毒者，貪嗔癡是也。此叁毒心，自能具足一切諸惡。猶如大樹，根雖是一，所生枝葉其數無邊。彼叁毒根，一一根中，生諸惡業百千萬億，倍過于前，不可爲喻。如是叁毒心，于本體中，應現六根，亦名六賊，即六識也。由此六識，出入諸根，貪著萬境，能成惡業，障真如體，故名六賊。一切衆生，由此叁毒六賊，惑亂身心，沈沒生死，輪回六趣，受諸苦惱；猶如江河，因小泉源，洎流不絕，乃能彌漫，波濤萬裏。若複有人斷其本源，即衆流皆息。求解脫者，能轉叁毒爲叁聚淨戒，轉六賊爲六波羅蜜，自然永離一切諸苦。
問：六趣叁界廣大無邊，若唯觀心，何由免無窮之苦？
答：叁界業報，唯心所生；本若無心，于叁界中，即出叁界。其叁界者，即叁毒也；貪爲欲界，嗔爲色界，癡爲無色界，故名叁界。由此叁毒，造業輕重，受報不同，分歸六處，故名六趣。
問：雲何輕重分之爲六？答曰：衆生不了正因，迷心修善，未免叁界，生叁輕趣。雲何叁輕趣？所謂迷修十善，妄求快樂，未免貪界，生于天趣。迷持五戒，妄起愛憎，未免嗔界，生于人趣。迷執有爲，信邪求福，未免癡界，生阿修羅趣。如是叁類，名叁輕趣。雲何叁重？所謂縱叁毒心，唯造惡業，墮叁重趣。若貪業重者，墮惡鬼趣；嗔業重者，墮地獄趣；癡業重者，墮畜生趣。如是叁重，通前叁輕，遂成六趣。故知一切苦業由自心生，但能攝心，離諸邪惡，叁界六趣輪回之苦，自然消滅離苦，即得解脫。
問曰：如佛所說，我于叁大阿僧祇劫，無量勤苦，方成佛道。雲何今說，唯只觀心，製叁毒，即名解脫？答：佛所說言，無虛妄也。阿僧祇劫者，即叁毒心也；胡言阿僧祇，漢名不可數。此叁毒心，于中有恒沙惡念，于一一念中，皆爲一劫；如是恒沙不可數也，故言叁大阿僧祇。真如之性，既被叁毒之所覆蓋，若不超彼叁大恒沙毒惡之心，雲何名爲解脫？今若能轉貪嗔癡等叁毒心，爲叁解脫，是則名爲得度叁大阿僧祇劫。末世衆生愚癡鈍根，不解如來叁大阿僧祇秘密之說，遂言成佛塵劫未期，豈不疑誤行人退菩提道。
問：菩薩摩诃薩由持叁聚淨戒，行六波羅蜜，方成佛道；今令學者唯只觀心，不修戒行，雲何成佛？答：叁聚淨戒者，即製叁毒心也。製叁毒成無量善聚。聚者會也，無量善法普會于心，故名叁聚淨戒。六波羅蜜者，即淨六根也。胡名波羅蜜，漢名達彼岸，以六根清淨，不染六塵，即是度煩惱河，至菩提岸。故名六波羅蜜。
問：如經所說；叁聚淨戒者，誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切衆生。今者唯言製叁毒心，豈不文義有乖也？答：佛所說是真實語。菩薩摩诃薩，于過去因中修行時，爲對叁毒，發叁誓願，持一切淨戒。對于貪毒，誓斷一切惡常修一切善；對于嗔毒，誓度一切衆生；故常修慧；對于癡毒，由持如是戒定慧等叁種淨法，故能超彼叁毒成佛道也。諸惡消滅，名爲斷。以能持叁聚淨戒，則諸善具足，名之爲修。以能斷惡修善，則萬行成就，自它俱利，普濟群生，故名解脫。則知所修戒行不離于心，若自心清淨，則一切佛土皆悉清淨。故經雲：心垢則衆生垢，心淨則衆生淨；欲得佛土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨也。叁聚淨戒自然成就。
問曰：如經所說，六波羅蜜者，亦名六度；所謂布施持戒忍辱精進禅定智慧。今言六根清淨，名波羅蜜者，若爲通會。又六度者，其義如何？答：欲修六度，當淨六根，先降六賊。能舍眼賊，離諸色境，名爲布施；能禁耳賊，于彼聲塵，不令縱逸，名爲持戒；能伏鼻賊，等諸香臭，自在調柔，名爲忍辱；能製口賊，不貪諸味，贊詠講說，名爲精進；能降身賊，于諸觸欲，湛然不動，名爲禅定；能調意賊，不順無明，常修覺慧，名爲智慧。六度者運也，六波羅蜜喻若船筏，能運衆生，達于彼岸，故名六度。
問：經雲：釋迦如來，爲菩薩時，曾飲叁鬥六升乳糜，方成佛道。先因飲乳，後證佛果，豈唯觀心得解脫也？答：成佛如此，言無虛妄也；必因食乳，然使成佛。言食乳者，有二種，佛所食者，非是世間不淨之乳，乃是清淨法乳；叁鬥者，叁聚淨戒，六升者，六波羅蜜；成佛道時，由食如是清淨法乳，方證佛果。若言…
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