「法華七喻」與七種增上慢心(一)之(上)
───寬運法師佛七開示
(接7月18日開示文)
各位法師、各位居士：
大家歡喜！我們昨天講了七種的「慢」，這七種慢都是我們障道的根本，所以要時刻警剔、覺察。我們今天接著講隋代叁論宗的嘉祥吉藏大師；大師除集叁論宗的大成外，並精通《法華經》、《涅槃經》等大乘經典；生平講說叁論一百余遍，《法華經》叁百余遍，《大品經》、《華嚴經》、《維摩經》、《大智度論》等各數十遍。門下俊才頗多，堪稱一代高僧，著作甚豐。在其所著的《法華玄論》中、以《妙法蓮華經》的七種比喻，來調伏一般佛弟子所面對的「慢」；此「慢」，也就是「增上慢」。是那七種慢呢？要用什麼方法來對治呢？
(一)顛倒求諸功德增上慢心，以「火宅喻」來對治；「火宅喻」出自〈譬喻品〉。
(二)聲聞一向決定增上慢，以「窮子喻」來對治；〈信解品〉中所述的就是「窮子喻」。
(叁)大乘一向決定增上慢心，用「雲雨喻」來對治，在〈藥草品〉之中有「藥草喻」。
(四)實無謂有增上慢心，用〈化城喻品〉的「化城喻」來對治。
(五)散亂增上慢心，以「系珠喻」來對治；在〈五百弟子授記品〉中有詳述。
(六)實有功德增上慢心，用「頂珠喻」即「髻珠喻」來對治；在〈安樂行品〉中，有講到這樣的比喻。
(七)實無功德增上慢心，以〈如來壽量品〉的「醫師喻」來對治。
我們昨天說過，《妙法蓮華經》是一部開權顯實的大乘經典；開叁乘權教而顯一乘實教，用了很多比喻來說明叁乘人皆可以成佛。以下我們就用《妙法蓮華經》的七種的比喻，來詳細講解對治上述七種慢心的方法：
(一) 顛倒求諸功德增上慢心
這種慢心應如何來對治呢？就是以「火宅喻」來對治。我們都知道，在《叁寶歌》中有謂「叁界火宅，衆苦煎迫，誰濟以安甯？」「叁界」是哪叁界呢？即欲界、色界、無色界；「火宅」的意思就是說，這叁界之中好像著了火的住宅一樣，如果我們不趕快逃離的話，就會有喪失寶貴性命的危險。世間的住宅，都有成、住、壞、空，都不是恒久的、安樂的。「火宅喻」出自〈譬喻品〉，裏面說到，有一個大長者，財富無量，一日，他的宅舍起了大火，長者忙著救火，但兒子們卻在火宅內玩耍嬉戲，既不知也不覺；長者爲救諸子出離火宅，于是便用種種的方便，告訴孩子們說屋外有他們最歡喜坐的車子；有羊車、鹿車及牛車。等他們奔離火宅之後，長者會各賜一大白牛車。于是兒子們便都跑出來了。此譬喻中，「火」，比喻五濁、八苦等；「宅」，比喻叁界；謂叁界的衆生爲五濁、八苦所逼迫而不自知，不得安穩，猶如大宅被火所燒，而不能安居。兒子比喻衆生，長者比喻佛。
因此，叁界即是五濁惡世；「五濁」又作「五滓」；指減劫──人類壽命次第減短的時代中所起的五種滓濁。據《悲華經》卷五、《法苑珠林》卷九十八的說法，五濁即指：(一)劫濁，減劫中，人壽減至叁十歲時饑馑災起，減至二十歲時疾疫災起，減至十歲時刀兵災起，世界衆生無不被害。因此，世界即是成住、壞、空，裏面並不究竟，人在其中也不究竟。(二)見濁，正法已滅，像法漸起，邪法轉生，邪見增盛，使人不修善道。(叁)煩惱濁，衆生多諸愛欲，悭貪鬥诤，谄曲虛诳，攝受邪法而惱亂心神，心不能安定。(四)衆生濁，又作有情濁。衆生多諸弊惡，有非常多的煩惱、欲望，不孝敬父母尊長，不畏惡業果報，不作功德，不修慧施、齋法，不持禁戒等。如是帶來諸多的煩惱。(五)命濁，又作壽濁。往古之世，人壽八萬歲，今時以惡業增加，人壽轉減，故壽命短促，百歲者稀。人的壽命減短，煩惱增多，所以世界稱爲「五濁惡世」；五濁之中，以劫濁爲總，以其余四濁爲別。四濁中又以見濁、煩惱濁二者爲濁之自體，而成衆生濁與命濁二者。
上面提到「叁界」是指欲界、色界、無色界。由于叁界的迷苦猶如大海的無邊無際，故又稱「苦界」、「苦海」。(一)欲界，即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至無間地獄等二十處；因男女參居，多諸染欲，故稱欲界。(二)色界，色爲變礙之義或示現之義，乃遠離欲界淫、食二欲而仍具有清淨色質等有情所居住的世界。此界在欲界之上，無有欲染，亦無女形，其衆生皆由化生；其宮殿高大，乃由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色質，故稱色界。此界依禅定之深淺粗妙而分四級，從初禅梵天，終至阿迦膩咤天，凡有十八天。(叁)無色界，唯有受、想、行、識四心而無物質之有情所住的世界。此界無一切物質，亦無身體、宮殿、國土，唯以心識住于深妙之禅定，故稱無色界。此界在色界之上，共有四天：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天，又稱「四無色」、「四空處」。
由此可知，叁界都屬五濁惡世範圍之內，八苦交煎，有無量的煩惱，只是我們衆生不知道求出離，還以苦爲樂，在裏面享受生活，不知道叁界是如此的危險，好像火燒一樣；所以長者用「叁車」誘引在火宅內的兒子出來：羊車喻聲聞乘、鹿車喻緣覺乘、牛車喻菩薩乘，使衆生從六凡上升至四聖。我們知道「十法界」中，可分爲四聖六凡；四聖中最高的是佛，然後是菩薩、緣覺、聲聞；六凡依次是天上、人間、畜生、餓鬼和地獄。在《妙法蓮華經》之中，佛以一音說法，開權顯實，說叁乘人均可成佛；「叁乘」即菩薩、緣覺和聲聞；據以往經典所說，此叁乘人均不得成佛；現巧開權教而顯實教，會叁乘而歸于一乘，由此可見佛的慈悲。因爲菩薩修行要經曆五十二階位，要透過不斷的修行；所謂「破一分無明，證一分法身」，到了等覺、妙覺，最後才能成佛；而成佛通常需要叁大阿僧祇劫，是非常長、非常遙遠的時間。所謂「顛倒求諸功德增上慢心」，什麼是「顛倒」呢？正如《心經》所說的「顛倒夢想」，衆生以苦爲樂，以假爲真，以幻爲有，就是顛倒，因而産生增上慢心。一般衆生以修行五戒十善的功德，感得天上的果報，到達非想非非想處，便以爲已到達究竟之地，于是便起了增上慢心，但由于天界並非長樂之地，報盡還有五衰之相現前；所以「火宅喻」是要勸導衆生放棄天界的享樂，而轉修四聖，不要以爲修到天界就已經是究竟了。由于衆生滿足而不知向前，佛就用叁種的車，把衆生載到大乘的境界裏去。這就是佛的慈悲。
「法華七喻」與七種增上慢心(一)之(中)
───寬運法師佛七開示
(接7月19日開示文)
(二)聲聞一向決定增上慢心
聲聞是四聖之一。一般衆生修到聲聞就以爲到了究竟涅槃，于是便會産生慢心，所以用「窮子喻」來對治。「窮子喻」出自〈信解品〉，說有一大富長者，有一兒子，從小就跟他失散了；失散以後，兒子由于無衣無食便沿街乞討，從不知道自己有一位非常富有的父親，而父親亦無時無刻不在尋找失散的兒子。兒子卻不識得返家，終日四處飄泊流浪，到處尋找工作。一天，走啊走的，便走到了自己家門前面，看見這座房子非常的富麗堂皇，卻不敢進去，因爲他想這是有錢人居住的地方，自己這樣的窮人不應到來，于是轉身便跑了，而且越跑就越快，可是剛巧被他的父親看到了；父親一眼便認出這是跟自己失散多年的兒子，連忙下令工人把他追回來，可是工人越叫，他就越跑，最後終于不支倒地昏過去了；工人便把他帶回家來，父親本來想跟他相認，但是覺得時機還未成熟，因爲這個兒子以前專門幫人家做下工，如果此時突然與他相認，他一定不能適應、無法接受；爲了考驗並磨練兒子，于是安排他在家裏幫忙做挑糞的工作。可是這個兒子但求兩餐溫飽，不思長進，一做便做了幾十年；長者對他好一點，給他多加一點點工錢，他就很感謝、很滿足，卻不知道自己原來是這個家的主人。長者年紀越來越老邁，雖然覺得兒子沒出息，但終歸仍是自己的兒子。一天，決定將許多皇宮大臣及有錢的富人都召集來，告訴大家說：「我不久將離開人世，這個挑糞的工人雖不爭氣，但卻是我的兒子。他將來會成爲這裏的主人。」窮子至此才恍然大悟，知道自己才是這個家的主人。這個公案說明了聲聞乘所修的羅漢道、是自了漢，雖然也知道修行，有一定的境界，就像窮子一樣，也知道找工作，過好一點的生活，但卻不知道大乘的富貴，可是仍有一種增上慢心，所以用窮子來比喻；比喻二乘人要給他們時間，慢慢來引導他，學習大乘，讓他慢慢地成就六度萬行，讓他慢慢把顛倒的想法，矯正過來；因爲叁乘本來與如來無別，只要直下認取，便可同證一乘。我們都知道，大乘佛教所追求的是「一音佛教」；所謂一音佛教即一法界具足十法界；由于我們衆生有分別心，所以用十法界來區別。但爲什麼會有這種分別？昨天我們提到，佛在成道時說：「衆生本具如來智慧德相，只因妄想、執著不能證得。」一切衆生本來都具備如來的智慧德相，本來都是大富長者的兒子，將來繼承無量的産業，但卻像窮子一樣，不知道自己的本來面目，到處流浪飄泊，家裏富貴具足卻沿街討飯吃。所以需要慢慢的引導，透過正確的引導，慢慢才會知道大乘佛教的好處、一音佛教的妙用。
(叁)大乘一向決定增上慢心
很多人以爲自己在學大乘，比小乘更爲高明，于是不自覺便驕傲起來了，所以修大乘也很容易生起增上慢心。這種增上慢心，要用什麼來對治？以〈藥草品〉的「藥草喻」也叫做「雲雨喻」來對治；「藥草」比喻叁乘人的根性；草地上有小草、中草、大草叁種，依次比喻天人、聲聞緣覺、藏教菩薩；藏教菩薩，也叫做辟支佛。藥草雖然有大、中、小之不同，但當雲雨下降的時候，就沒有大草、小草的分別，都能得到大雨的滋潤，而且都能得到繁茂。意思是指，其實佛法是一雨普雨，一場雨降所有的地方都無所不到，…
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