..續本文上一頁也就是說，一種法門就能將衆生所有的病苦根治，叁乘人雖有根器高下之別，但若以如來的法雨潤澤的話，都能成爲大醫王，最後都能和佛一樣，普度群生。所謂「大乘一向決定增上慢心」，就是說，很多人一聽聞大乘經典，獲得一點法益，就覺得自己比較超越，看不起小乘；雖然知道實質只有佛乘而沒有余乘，但是有了這種增上慢心之後，修行便無法究竟。那應該用什麼來對治呢？也就是一雨普施的方便，讓無論天、人、聲聞、緣覺等，慢慢都能得到佛法甘露的滋潤，，都能跟著次第一步一步地進修，最後都能成菩薩、成佛。(

　　「法華七喻」與七種增上慢心(一)之(下)

　　───寬運法師佛七開示

　　(接 7月19日文)

　　(四)實無謂有增上慢心

　　什麼是「實無爲有增上慢心」呢？就是因證得世間有漏的叁昧定而起的慢心。要以什麼來對治呢？就是以「化城喻」來對治。在〈化城喻品〉中，說有一個聰明智慧的導師帶著一隊商侶，本來要到一個五百由旬的地方去取寶藏；寶藏比喻佛國。由于路途險阻，走到一半的時候，大家就不想走了；好像我們很多人雖然知道極樂世界非常的淸淨，而且都很向往，可是卻不肯老實念佛；念了幾年之後，就不想念了，那該怎麼辦呢？于是佛菩薩就給他們一個方便，給他們化現一個極樂世界；在〈化城喻品〉裏，聰明的導師就比喻是佛菩薩，當祂見到衆生不想繼續往前的時候，于是便化現一個城市，這是一個假設的涅槃城；當大家走得人困馬乏之際，一看見城市，便以爲已經到達佛國，于是大家便歡喜不已，匆匆在這裏歇息、補充糧食；體力恢複後，導師便告訴大家，這只不過是一化城，還需努力往前再走兩百由旬，才能到達真正的寶所。由于在化城中，大衆的體力得以補充了，所以便可以繼續前進。因此，爲什要變現化城呢？如果沒有化城的話，大家會覺得太遙遠、太辛苦了，走到一半便想放棄，無法到達真正的目的地。所以，我們經常說「長遠心難發」，就是這個道理。很多人問我：「修行有什麼密訣呢？」我回答說：「很簡單，就是要發長遠心。」修行的路是絕不容易的，許多時候，不是一生一世努力，而是多生多世的不懈，就好像〈化城喻品〉中所說的，當我們走到一半，開始生退心的時候，慈悲的佛菩薩就會給我們方便，給我們變現種種的境界；正當我們以爲這個境界是真實的時候，佛菩薩又告訴我們說，現在已經走了一半，再走一半很快便到家了，我們便會生起信心，繼續向涅槃城──即清淨的彼岸，亦即極樂世界的方向走去。所以「化城喻」是比喻二乘人，初時聞到一乘大教，中途便容易迷失，而且流轉生死，所以世尊就暫設方便，先令衆生斷見思煩惱，暫證真空涅槃，以爲蘇息；待所有的煩惱一分一分的斷除之後，才能到達真空涅槃──究竟的寶所、究竟的清淨彼岸。所以，開始的時候，所證的是一種化涅槃，不是究竟的涅槃，只是暫供修行的地方，仍未到達最終的彼岸。前面已說，「實無謂有增上慢心」，即是因證得世間有漏的叁昧定而起的慢心；通常很多修行人都愛說止觀、入定，又說漸悟、頓悟，但是即使稍有悟入，許很多時候都不過是一般的悟，而不是真正的言語道斷、心思路絕，沒有到達真正的禅定、真正的涅槃。所以，很多人修了一段時間，稍有境界出現，便以爲自己已到達涅槃，此時便會産生增上慢心：「你看我已修行到了涅槃，比你們很多人都要超越。」因此，很多老菩薩就容易犯這個毛病，以爲自己修了幾十年，念經比別人念得多，念佛也念得比別人多，拜佛也拜得比別人多，于是不自覺地便産生了憍慢心；可是卻又不聽經聞法，不到大乘經典裏去找智慧，所以很容易就迷失。因此，我們不應自以爲是老居士，而對新學佛的人産生慢心。不過，不只我們凡夫，就是聲聞乘的人，也難免産生這種慢心，自己有一點點的道或是修爲，就以爲非常的了不起，這都是錯誤的想法。要知道，到了初果，即八地以上的菩薩，才能不退轉。然而，要達到八地談何容易呢？因此，我們千萬不要生起種種夢想顛倒的心。

　　在《大智度論》裏面有一個公案，說一位比丘因坐禅得到了初禅，就以爲已得到阿羅漢果的初果；當達到四禅的時候，就以爲已經達到四果的羅漢果；好像外道一樣，得到非想無想定的時候，就以爲已經得到涅槃，于是便生起了增上慢心。其實，在未達佛境之前，這些都是有漏的、不究竟的。佛教所追求的是究竟、圓滿、無漏。因此，這種慢應如何對治呢？就是用「化城喻」，如果一開始就告訴他，他的修法不究竟，他可能就不肯繼續修下去了，唯有等他修到一半的時候，給他一些安慰、一些肯定，才爲他指示正確的方向，只要繼續努力前進，就能達到真正的涅槃。所以，我們亦應該如此的勸告同修；比如說，很多人一念佛就見到佛菩薩，說我見到阿彌陀佛了、我見到觀音菩薩了；可是，我們要知道，一切相其實都是虛妄的，不要以爲見到阿彌陀佛的相，就已經到了西方極樂世界；很多時候這些相都是幻相，都是不真實的、不徹底的。但如果一開始你就跟他說這個相是虛妄的，他就連這個相也不願意去追求，就不肯再修了。所以，我們經常說，「憶佛念佛，當來必定成佛」，當我們未曾徹悟的時候，憶念諸佛菩薩的相好莊嚴，是很重要的。所以，開始的時候是見佛；見佛還不夠，見佛以後還要成佛；成佛還不夠，成佛是爲了度衆生；這就是循循善誘、循序漸進；我們的釋迦佛真是一片苦心，原是一音佛教，但還專門設了十法界，讓衆生一步一步地去修；還給我們設了一個極樂世界，一個「九品往生」，讓我們一品一品地去證，所以這些都是方便說；但是這種方便說，不是跟我們凡夫說的，而是跟佛菩薩說的；好比我們法堂上層有「五方五佛」，由于衆生有分別心，所以有人喜歡「南方世界寶生佛」，有人喜歡「北方世界成就佛」，有人喜歡「東方世界阿閦佛」，有人喜歡「西方世界阿彌陀佛」，還有人喜歡「中央世界毗盧遮那佛」，這些都是爲衆生而設，其實「一即一切，一切即一」，所有的佛都是相同的；大家看一看，法堂前面的七如來，相貌都是一樣的，只有手印的不同，都是根據衆生的需要來示現。四大菩薩也是如此，四果羅漢也是如此，叁十叁天還是如此，所以說，「迷即是衆生，悟即是佛」，聽經聞法就是爲了增加我們的智慧，讓我們沿著修行的道路一步一步的往前。

　　我們今天講了「火宅喻」、「窮子喻」、「藥草喻」、「化城喻」，余下還有叁個比喻，留待明天再講。由上述的比喻，我們可以見到佛菩薩的苦心，特別是釋迦佛，祂給我們最大的方便，讓我們求生西方淨土，而且可以帶業往生，並分上、中、下共九品；相對其他法門來說，實在是比較容易；但容易並不等于不用修行便能到達彼岸，還得要靠我們誠懇老實念佛，一聲一聲的念，一步一步的修，最終便能到達清淨的極樂世界。不過，我們要明白一音佛教不是給我們凡夫講的，是給佛菩薩說的；有些人不明白這個道理，可能會生疑惑；既然是一音佛教，那到底極樂世界是否存在呢？佛告訴我們，極樂世界是確有的、是真實不虛的。但只有佛與佛乃能究竟，若未到達佛的境界，是沒有辦法究竟的。因爲我們是凡夫，未得究竟，所以還要去極樂世界繼續修行，只有到了極樂世界以後，就能像八地菩薩一樣，得不退轉了。昨天我們說過，那裏都是善男子、善女子，所謂「諸上善人俱會一處」，是一個清淨、圓滿的地方，我們修行人都應該響往極樂世界。依經典上說，連文殊、普賢這樣了不起的大乘菩薩，都要求生西方淨土，我們五濁凡夫不去西方極樂世界，又去那裏呢？我們最終的追求、歸宿，必然是極樂世界。大家不要氣餒，不要以爲極樂世界在很遙遠的地方，如果我們一念清淨的話，一瞬間便可到達了。所以我們要更加生起念佛的信心，好好地老實念佛。

《「法華七喻」與七種增上慢心(一)》全文閱讀結束。