..续本文上一页也就是说，一种法门就能将众生所有的病苦根治，三乘人虽有根器高下之别，但若以如来的法雨润泽的话，都能成为大医王，最后都能和佛一样，普度群生。所谓「大乘一向决定增上慢心」，就是说，很多人一听闻大乘经典，获得一点法益，就觉得自己比较超越，看不起小乘；虽然知道实质只有佛乘而没有余乘，但是有了这种增上慢心之后，修行便无法究竟。那应该用什么来对治呢？也就是一雨普施的方便，让无论天、人、声闻、缘觉等，慢慢都能得到佛法甘露的滋润，，都能跟着次第一步一步地进修，最后都能成菩萨、成佛。(

　　「法华七喻」与七种增上慢心(一)之(下)

　　───宽运法师佛七开示

　　(接 7月19日文)

　　(四)实无谓有增上慢心

　　什么是「实无为有增上慢心」呢？就是因证得世间有漏的三昧定而起的慢心。要以什么来对治呢？就是以「化城喻」来对治。在〈化城喻品〉中，说有一个聪明智慧的导师带着一队商侣，本来要到一个五百由旬的地方去取宝藏；宝藏比喻佛国。由于路途险阻，走到一半的时候，大家就不想走了；好像我们很多人虽然知道极乐世界非常的淸净，而且都很向往，可是却不肯老实念佛；念了几年之后，就不想念了，那该怎么办呢？于是佛菩萨就给他们一个方便，给他们化现一个极乐世界；在〈化城喻品〉里，聪明的导师就比喻是佛菩萨，当祂见到众生不想继续往前的时候，于是便化现一个城市，这是一个假设的涅槃城；当大家走得人困马乏之际，一看见城市，便以为已经到达佛国，于是大家便欢喜不已，匆匆在这里歇息、补充粮食；体力恢复后，导师便告诉大家，这只不过是一化城，还需努力往前再走两百由旬，才能到达真正的宝所。由于在化城中，大众的体力得以补充了，所以便可以继续前进。因此，为什要变现化城呢？如果没有化城的话，大家会觉得太遥远、太辛苦了，走到一半便想放弃，无法到达真正的目的地。所以，我们经常说「长远心难发」，就是这个道理。很多人问我：「修行有什么密诀呢？」我回答说：「很简单，就是要发长远心。」修行的路是绝不容易的，许多时候，不是一生一世努力，而是多生多世的不懈，就好像〈化城喻品〉中所说的，当我们走到一半，开始生退心的时候，慈悲的佛菩萨就会给我们方便，给我们变现种种的境界；正当我们以为这个境界是真实的时候，佛菩萨又告诉我们说，现在已经走了一半，再走一半很快便到家了，我们便会生起信心，继续向涅槃城──即清净的彼岸，亦即极乐世界的方向走去。所以「化城喻」是比喻二乘人，初时闻到一乘大教，中途便容易迷失，而且流转生死，所以世尊就暂设方便，先令众生断见思烦恼，暂证真空涅槃，以为苏息；待所有的烦恼一分一分的断除之后，才能到达真空涅槃──究竟的宝所、究竟的清净彼岸。所以，开始的时候，所证的是一种化涅槃，不是究竟的涅槃，只是暂供修行的地方，仍未到达最终的彼岸。前面已说，「实无谓有增上慢心」，即是因证得世间有漏的三昧定而起的慢心；通常很多修行人都爱说止观、入定，又说渐悟、顿悟，但是即使稍有悟入，许很多时候都不过是一般的悟，而不是真正的言语道断、心思路绝，没有到达真正的禅定、真正的涅槃。所以，很多人修了一段时间，稍有境界出现，便以为自己已到达涅槃，此时便会产生增上慢心：「你看我已修行到了涅槃，比你们很多人都要超越。」因此，很多老菩萨就容易犯这个毛病，以为自己修了几十年，念经比别人念得多，念佛也念得比别人多，拜佛也拜得比别人多，于是不自觉地便产生了憍慢心；可是却又不听经闻法，不到大乘经典里去找智慧，所以很容易就迷失。因此，我们不应自以为是老居士，而对新学佛的人产生慢心。不过，不只我们凡夫，就是声闻乘的人，也难免产生这种慢心，自己有一点点的道或是修为，就以为非常的了不起，这都是错误的想法。要知道，到了初果，即八地以上的菩萨，才能不退转。然而，要达到八地谈何容易呢？因此，我们千万不要生起种种梦想颠倒的心。

　　在《大智度论》里面有一个公案，说一位比丘因坐禅得到了初禅，就以为已得到阿罗汉果的初果；当达到四禅的时候，就以为已经达到四果的罗汉果；好像外道一样，得到非想无想定的时候，就以为已经得到涅槃，于是便生起了增上慢心。其实，在未达佛境之前，这些都是有漏的、不究竟的。佛教所追求的是究竟、圆满、无漏。因此，这种慢应如何对治呢？就是用「化城喻」，如果一开始就告诉他，他的修法不究竟，他可能就不肯继续修下去了，唯有等他修到一半的时候，给他一些安慰、一些肯定，才为他指示正确的方向，只要继续努力前进，就能达到真正的涅槃。所以，我们亦应该如此的劝告同修；比如说，很多人一念佛就见到佛菩萨，说我见到阿弥陀佛了、我见到观音菩萨了；可是，我们要知道，一切相其实都是虚妄的，不要以为见到阿弥陀佛的相，就已经到了西方极乐世界；很多时候这些相都是幻相，都是不真实的、不彻底的。但如果一开始你就跟他说这个相是虚妄的，他就连这个相也不愿意去追求，就不肯再修了。所以，我们经常说，「忆佛念佛，当来必定成佛」，当我们未曾彻悟的时候，忆念诸佛菩萨的相好庄严，是很重要的。所以，开始的时候是见佛；见佛还不够，见佛以后还要成佛；成佛还不够，成佛是为了度众生；这就是循循善诱、循序渐进；我们的释迦佛真是一片苦心，原是一音佛教，但还专门设了十法界，让众生一步一步地去修；还给我们设了一个极乐世界，一个「九品往生」，让我们一品一品地去证，所以这些都是方便说；但是这种方便说，不是跟我们凡夫说的，而是跟佛菩萨说的；好比我们法堂上层有「五方五佛」，由于众生有分别心，所以有人喜欢「南方世界宝生佛」，有人喜欢「北方世界成就佛」，有人喜欢「东方世界阿閦佛」，有人喜欢「西方世界阿弥陀佛」，还有人喜欢「中央世界毗卢遮那佛」，这些都是为众生而设，其实「一即一切，一切即一」，所有的佛都是相同的；大家看一看，法堂前面的七如来，相貌都是一样的，只有手印的不同，都是根据众生的需要来示现。四大菩萨也是如此，四果罗汉也是如此，三十三天还是如此，所以说，「迷即是众生，悟即是佛」，听经闻法就是为了增加我们的智慧，让我们沿着修行的道路一步一步的往前。

　　我们今天讲了「火宅喻」、「穷子喻」、「药草喻」、「化城喻」，余下还有三个比喻，留待明天再讲。由上述的比喻，我们可以见到佛菩萨的苦心，特别是释迦佛，祂给我们最大的方便，让我们求生西方净土，而且可以带业往生，并分上、中、下共九品；相对其他法门来说，实在是比较容易；但容易并不等于不用修行便能到达彼岸，还得要靠我们诚恳老实念佛，一声一声的念，一步一步的修，最终便能到达清净的极乐世界。不过，我们要明白一音佛教不是给我们凡夫讲的，是给佛菩萨说的；有些人不明白这个道理，可能会生疑惑；既然是一音佛教，那到底极乐世界是否存在呢？佛告诉我们，极乐世界是确有的、是真实不虚的。但只有佛与佛乃能究竟，若未到达佛的境界，是没有办法究竟的。因为我们是凡夫，未得究竟，所以还要去极乐世界继续修行，只有到了极乐世界以后，就能像八地菩萨一样，得不退转了。昨天我们说过，那里都是善男子、善女子，所谓「诸上善人俱会一处」，是一个清净、圆满的地方，我们修行人都应该响往极乐世界。依经典上说，连文殊、普贤这样了不起的大乘菩萨，都要求生西方净土，我们五浊凡夫不去西方极乐世界，又去那里呢？我们最终的追求、归宿，必然是极乐世界。大家不要气馁，不要以为极乐世界在很遥远的地方，如果我们一念清净的话，一瞬间便可到达了。所以我们要更加生起念佛的信心，好好地老实念佛。

《「法华七喻」与七种增上慢心(一)》全文阅读结束。