..續本文上一頁玩弄名相，這裏現成的僧教育不就是最好的話題？！
“這裏有幾單出家衆？”“四、五十單。”“您老人家如何教他們用功？”“隨他們自己用功，要修苦行，每晚有一枝香共修念佛拜佛。”“如何度日？”“粗茶淡飯、自耕自食。”“這是百丈清規的規矩。”“規矩一立下，大家都要這麼做。”“百丈清規在這裏有無補充？”“沒有。”“年頭不一樣了，怎麼可能都一樣呢？”“從前出家和現在出家是不一樣了。”(意謂：綱維應是一樣的)“除了規矩以外，有沒有教他們看些經典？”“有，要看經才知路頭，我教他們看心經。”“還有呢？”“心經的包容很大，要自己去體會，自己去行，到了自然明白。”“心經中那句話最爲要緊？”“觀自在菩薩。”
“您老是拜地藏菩薩，行地藏大願的？”“我不知道，我懵懵懂懂。”“有沒有教這裏的大衆都念誦地藏經，行地藏菩薩願？”“各人有各人的願力。”“老和尚此生弘揚佛法，主要的大願是什麼？”“我一天到晚坐在這裏，也不知道自己在做什麼？”“這是大禅師的作略 ......”“多大？最大也不過我的椅子那麼大。”“同來的法師想修建禅修道場，老和尚是否能慈悲賜告一、二？”“我自己也沒有力量。”“有人來求，也是有緣，希望盡量滿願。”“有，人家來求我，我都方便。”
這一趟老和尚的談話，據那裏的常隨衆說起，是近年來罕見的。難得他有那麼好的興致，翠竹黃花，機鋒便給，還逼出了一部“心經”。不但提示了理想的禅修道場如何修建，也使大衆共預勝會，同餐法味，誰說他老人家不會禅？！
廣欽老和尚掀起受戒熱潮
黃建興
——聯合月刊第五十四期——
臺灣因限于環境因素，每年出家人口比例不是很高，援例每年只由一座寺廟舉辦傳戒，先向中國佛教會申請，再轉呈內政部同意，由各寺廟輪流舉辦。
民國七十四年底輪到臺北縣土城承天禅寺舉辦傳戒大典，而該寺廟的設備不足容納大批受戒的戒子，于是改由承天禅寺的分院，即高雄縣六龜鄉寶來村的妙通寺舉辦。
這次妙通寺傳戒，報名的人共約二千七百人，其中包括出家衆約五百人。傳戒期間，山上擠得滿滿的，許多戒子不得已必須睡在臨時搭起的帳幕裏，每天還有二、叁十輛遊覽車載滿了信衆上山參拜。臺灣光複以後，從民國四十一年起，在關仔嶺大仙寺恢複傳戒，迄今卅四年，這次是傳戒人數最多的一次。主要原因是，這次是由德高望重的一代高僧廣欽老和尚首次傳戒，信衆們爲了親近廣欽老和尚，想得到廣老傳戒，才造成這次傳戒的盛況。
九五高齡炯炯有神
廣欽老和尚現年九十五歲，是福建漳州惠安人，齒牙已全無，頭頂隆起，而頭頂兩側卻凹成溝狀，仿佛有人掐下，眼睛呈绀青色，炯炯有神，令人不敢逼視。
廣老耳聰目明，腳步輕快，傳戒期間每日在藤椅上接受信衆頂禮膜拜，不時揮手叫人起來去“呷飯”，他自己則喝流質的東西，如牛奶、果汁等物。
上下樓梯時，廣老最不希望別人扶持，他往往會像賭氣的孩子，站在臺階上睜大了眼睛瞪人，看你敢扶不敢？等你縮手回去了，他才又飄然下階。
前往頂禮廣老的信衆當中，有的是去忏悔，見了廣老就自然淚如雨下；有的是去求加持，將念珠捧到廣老面前，讓廣老念咒加持，增加念佛的信心。
也有的信衆是去求廣老治病，或是請求開示。要治病的人帶著開水去求廣老念大悲咒，而衆所周知，大悲水在廣老的寺中無一日或缺，唯信徒仍是要求再念一遍才算數。請求開示的信衆則往往是一些自己就可回答的問題，只是要廣老肯定而已。
信衆們在傳戒期間每天有二叁十部遊覽車載了來。廣老坐在藤椅上，整天應接不暇地應付各種不同的信衆，從未稍露不耐之色，無論何時，他都是莊嚴慈悲地與大家相處，給信衆深深的感動，老遠地來，爲的就是要見廣老一面。
唯一遺憾的是，廣老講話沒有什麼聲音，但仍可辨別他的語言。每當他開示，都是言簡意赅，絕不噜蘇，而且寓意深刻。這位據傳五十五歲就已證道的老和尚，在世弘化已四十年，歲月如梭，有誰從廣老那裏得到什麼？廣老又給了大家什麼？套一句佛家語，那就是“如人飲水，冷暖自知”。廣老有一天總是要走的，而且這一天的日子已愈來愈近了。有人擔心廣老駐世不長，但不知有多少人擔心自己的修行不用心？
入定四月險遭火化
有關廣老苦行和靈異的傳說很多，最爲人所津津樂道的是廣老在四十二歲時，一個人在福建清源山的石洞中苦修十叁年，每天參禅打坐，曾有猛虎侵擾，但被廣老德行折服，在福建人稱“伏虎和尚”而聞名。
廣老在石洞中僅靠一塊五六斤的樹薯養生，當他打坐入定以後，什麼事也不管，出定以後才切一塊樹薯吃，他自認是“騙騙肚子”。吃飽以後再將樹薯埋到地下，又去打坐入定，等他再次出定時，樹薯又長出一塊，如此周而複始，這一塊樹薯永遠吃不完。
有一次因入定太久，約四個月之久，被上山砍柴的樵夫誤以爲他往生去了！樵夫到廣老的寺廟裏通報，住持和尚就帶了弟子，並請人准備柴火，准備將他火化。但這種事魯莽不得，住持師爲慎重計，寫信請當代高僧弘一大師來鑒定生死。當時弘一大師在福建永春弘法，知道消息以後，馬上表示不可以輕舉妄動。
弘一大師到了以後，在廣老的附近觀察一番，贊歎道：“此種定境，古來大德亦屬少有。”然後在廣老的面前輕輕地彈指叁下，過了不久，廣老就出定而與大衆見面。
弘一大師見廣老出定就馬上告罪，並引衆下山，解除了一場災劫，使廣老得以不在當時付之一炬。
廣老在山上苦行十叁個寒暑，覺得只是做個自了漢還不行，應下山弘化，廣渡群迷，就在五十五歲下山。兩年後，因自認爲與臺灣的佛教徒有緣，就從福建渡海到臺灣，從基隆港上岸，起先住在新店空軍公墓附近的日式空屋，然後在新店後街的山壁上開鑿廣明岩，即現今的廣明寺；繼而在附近開鑿一座阿彌陀佛石像，創設廣照寺，目前在佛像旁的石壁上仍留有“釋廣欽倡建”的字樣。
民國四十一年，廣老離開新店，恢複隱居的生活，在土城成福山上找了一座天然石洞，即現在的日月洞，在洞中打坐。由于洞在山頂，本來沒有水，廣老在洞中打坐以後，洞中即滴下水來，清涼可口，解決了飲水的問題，至今該處水源四季不絕，現由廣老徒孫道一法師常住。
民國四十四年有板橋女信衆在土城購山供養廣老，即目前承天禅寺，當時稱爲火山。廣老以竹子捆成竹筏，每天在筏上趺坐，夜晚也露天打坐，清晨時，附近雨露晶瑩，據說獨廣老趺坐方圓之地幹燥清爽。
佛滅之後以戒爲師
傳戒是傳出家衆的叁壇大戒和在家衆的五戒與菩薩戒。所謂叁壇大戒，是指初壇的沙彌戒和沙彌尼戒、二壇的比丘戒、以及叁壇的菩薩戒，每位出家人都必須受這叁個階段的戒法，由戒師父一一地在戒期中傳授，因此稱爲“叁壇大戒”。沙彌和比丘是指出家的男衆，沙彌尼和比丘尼是指出家的女衆。出家人受了沙彌戒才可再受比丘戒，沙彌尼亦同，而菩薩則無男女相，同爲菩薩戒。
在家的男衆和女衆受五戒和菩薩戒，則是各依志願進行，受五戒者應不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不喝酒，但可吃叁淨肉，即不見殺、不爲己殺、不自殺；而受菩薩戒後則必須完全素食，除了守五戒以外，更要多守二十八條戒。
出家衆受戒要叁十二天才算圓滿，在家衆原本要七天，後因人多而改爲五天，並且分成兩個梯次，並且要發心，將來又要守戒，可說是相當地不容易。
傳戒到底有什麼特殊含義呢？原來當年在釋迦牟尼佛要圓寂時，弟子彷徨無依，請示說：“佛陀回寂以後，應以誰爲師呢？”釋迦佛說：“應以戒爲師。”因此，傳戒也就等于是傳佛陀的規矩和教訓，只有先守著這些規矩和教訓，才能學佛。
佛經上記載了一則故事，說以前有一個外道想破壞佛法，而提出種種壞點子，釋迦牟尼佛都怡然自在地表示佛法不會受破壞，最後這位外道說：“我要冒充你的弟子，穿同樣的衣服，但不行你的道。”釋迦牟尼佛聽了以後不禁流淚說：“如果真是這樣，我也就沒有辦法了！”
佛法就是要依靠戒律來護法，如果出家人不守戒，就如同那位外道一樣，以“獅子身上蟲，自食獅子身上肉”。過去有人提議出家人應減少戒律的規範，甚至像日本和尚一樣可以娶太太，這樣，出家人一定會增加很多，但是沒有被接受。
臺灣的佛教只有在傳戒時完全打破門戶之見，來自各地的佛子，皈依師父不同，出家依止的門派也不同，而主辦傳戒的寺廟卻必須照單全收，甚至在過去已經受戒的人，想要再受一次戒，也不得拒絕，這就是所謂的“增益戒”，讓自己有溫習戒法的機會。如果能將戒期中的團結精神發揚開來，臺灣的佛教將會有一番新面目。
傳戒時最受矚目的是燃戒疤，不管是在家衆或是出家衆，通常都要燃戒疤才感覺圓滿。出家衆是燃在頭上，在家衆燃在左手臂上，以特製的燃香爲之。
大乘梵網經菩薩戒本記載：“若不燒身臂指供養諸佛，非出家菩薩。”燃戒疤也者，就是從此經出。目前在傳戒時仍是將燃戒疤看做一件大事，但戒子如果以戒疤眩惑于人，不戒在心，則有失燃戒疤的真意。因爲許多替戒子燃戒疤的師父們，本身就沒有燃戒疤，而他們的修持卻不容懷疑。所謂的燒身臂指供養諸佛，是全心全意歸依諸佛之意，若單從字面上去解釋，恐有些人不會同意。
(現在沒有聽說或看到，替戒子燃戒疤的師父們，本身就…
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