..續本文上一頁一百十四歲。)正月初九日起七，至十五日圓滿，衆還以爲未饫法味，請繼續一禅七，複由正月十六日起次七，至二十叁日圓滿解七，老和尚每天都有法語開示。
玉佛寺解七後，杭州市各機關及佛教團體，派杜偉居士來滬，請老和尚往杭州。二月十九日抵杭州，住淨慈寺，主法會，皈依者數千人。法會圓滿後，又應蘇州靈岩山妙真和尚，無礙法師等之請，赴蘇州建法會，法會畢，遊虎邱，禮紹隆祖塔，見塔院已爲豪強所奪，石塔碑銘無存，僅留一片瓦礫，觸目傷心。老和尚曾于光緒年間，到蘇州禮祖塔，一切景象，記憶猶新，發掘瓦石，尋得故址，于是和當地士紳及滬上諸大護法，損款重建，請妙真和尚及虎邱楚光和尚經管此事，費時一月，就告成功。按臨濟正宗，大于楊歧會，盛于五祖演，至圓悟嫡嗣爲虎丘隆，而隆之嫡嗣爲應庵和尚。老和尚系臨濟正傳後裔，現在重修祖塔，因緣殊勝。
老和尚在蘇州時，遊半塘壽聖寺，禮見元善繼師塔院，觀血書華嚴經，及宋濂製贊，並碑文古迹。旋又應南通各居士請，至狼山主法會，各地皈依者都有數千人。事情完了，返回上海，已是舊曆叁月半了。
四月老和尚接北京電促進京，仍住廣濟寺，等到中國佛教協會正式成立後，老和尚赴山西大同參禮雲崗大石佛。五月老和尚偕侍者覺民南下，過武漢，保通寺住持源成，請老和尚主禅七兩期；事畢，入江西廬山養病，住大林寺。六月有幾位禅人，自雲居山來，報告日寇中原的時候，以雲居山險峻，易藏遊擊隊，于是將真如寺全部焚毀；現在只剩毗盧遮那大銅佛，兀坐在荒煙蔓草中。老和尚聽到他們的報告，心中非常難過。念雲居自唐代元和年開山，是曆代祖師最勝的道場。開山的是道容祖師，繼承的是弘覺道膺，後來齊禅師，融禅師、老夫舜、佛印、了元、圓悟、克勤、大慧、宗杲；都曾擔任過該寺的住持。而過化者，有趙州谂、雲門偃、古塔主、洞山聽、圓通秀、真淨文；居士中如白居易、王日休、蘇東坡、黃山谷、秦少遊、呂居仁等，不計其數，都是當時負盛名的才子。老和尚以曆代祖師道場零落至此，倘不重興，就會湮沒，于是發願重修，先請准當道，往雲居山結茅暫住，居士祝華平等願相伴送，七月初五日抵達雲居山。按雲居山在廬山的東邊，占地叁百余裏，屬永修縣境，層巒疊巘，望若插霄，及蹑頂登山，複爲平地，群峰環抱，天然城廓，田園陂澤，雞犬白雲。在唐宋最盛的時期，殿堂樓閣，髹彤絢爛，琳碧精熒。
九月廣東弟子比丘尼多人，聽說老和尚現住雲居山，尋蹤往探，舟車水陸，經過半個月才抵達，沿西路登山，削壁插天，草深沒膝，最狹處不能並馬而行，盤山二十余裏，始達石門，豁然開朗，由一禅人指示，見老和尚居住一牛欄，蔓草支離，積以成壁，鞠躬而入，乍不見人，稍立定，才見老和尚坐在木板榻上。看見那些比丘尼遠道來山，不禁歎曰：“你們何苦來此？我初來山時，祗有四位比丘，本想結茅同居，不料衲子聞風踵至，不一月已近五十人了。牛欄以外，只有破屋數間，你們既然來了，只好屈住幾日。”
十月後，各方僧人聞訊入山，食宿兩感困難，幸得上海簡玉階居士施資，勉強度過殘冬。老和尚在這困苦時，籌劃墾荒，開田種植，及修建殿宇諸事。
民國四十叁年(歲次甲午)春，老和尚在雲居山先計劃修造大殿，因爲山高風勁，舊日的殿瓦，都是鐵鑄成的；毗盧遮那大銅佛，高數丈，是明代萬曆年間聖慈皇太後滲金鑄造的。現在要建殿必須先鑄造鐵瓦，于是召集僧衆，預備罏錘，自鑄鐵瓦，及鑄千僧鐵鍋四口，大銅鍾二口。是時缁侶雲集，已有乙百多人，其中人才，百工俱備，國內外道友聞訊，時施助淨資，真是有人自有土，有土自有財，有財自有用了。老和尚遂分僧衆爲二部，一部爲能土木工程，修造殿堂；一部爲開墾種植，藝茶竹工。大家都很踴躍從事。到了夏六月間，首先完成法堂一幢，上層爲藏經樓，置碛砂頻伽各一藏；開墾部份，也開成禾苗六十畝，種田博飯，俨然百丈風規。秋七月新建僧寮，樓上下二十余間，以安僧衆。又建窯廠燒磚瓦，溷廁，雒坊等，次弟落成。而老和尚還是居住牛欄。南華寺方丈本煥法師，太平蓮社比丘尼寬定等六人入山禮老和尚，見有破鍾一口在草地上，問老和尚這是什麼緣故。老和尚說：“這是本山的古物，叫做自鳴鍾，曆代有祖師到此，這口鍾就會自鳴；日寇焚山時，樓火，鍾墜地破裂，現在將要自動複合。”大家認爲奇怪，細細察看，果見裂痕自下而上，上端有自然修補複合的痕迹。老和尚又說：“等到裂痕複合到鍾口，當再懸挂起來。”老和尚領各人巡山，見竹林茂密，盛産黃精，葛，茶，及大杉樹，銀杏樹甚多。老和尚指一樹說：“這是無心白果。”剝開一看，果然無心。本煥等住十日，老和尚削竹板多具，磨光，親自選擇題名，贈送粵港諸弟子。
冬十一日，老和尚所住的牛欄被焚，大家勸老和尚移住新建樓旁。老和尚說：“我愛這個牛欄古雅，還是縛茅樹竹，照舊造成居住就是了。”是年北京疊有電至，迎老和尚晉京，老和尚拒絕沒有去。歲暮起禅七一期。
民國四十四年(歲次乙未，一百十六歲)春，建造堂宇，日益增加，香積廚，五觀堂，庫房，客堂，禅堂等處，陸續告成。秋，各方衲子又多來數十人，其中沒有受戒的人很多，要求老和尚傳戒。老和尚以爲此時傳戒，不很方便；然爲成就發心人起見，又不得不有所衡量，乃決定只就本寺現住未受具戒者傳戒，不許向外宣揚。議定十月十五日進堂，不知怎的，消息傳到各省名山大刹，以及靜室庵堂，僧衆來山求戒者蜂湧而至，初僅百余人，後來陸續而至者及叁百人，連本寺原住僧伽合共幾五百人；不但食宿無著，而且照管困難。恰巧在這幾月間，上海天主教堂出事，佛教青年會出事，金剛道場也出事，更重大的，是甘肅省政府電致江西省政府，說有外道頭目，竊穿僧服，前來雲居山求戒雲雲。老和尚聽到這個消息，不得不慎重防範，而地方治安機關也來對商協力維持方法。是時，求戒者已入山，如果加以拒絕，就是有違佛製，如果盡量容納，事實上不可能；因此，老和尚依梵網經“自誓受戒方便”給他們說明十戒，具戒，叁聚戒等法，經旬疲勞，舌焦唇敝，規勸各自回山，依照戒期，自誓受戒；事後，還是一樣發給戒牒。儈衆遵囑下山，所剩者僅百余人，如法入壇。戒期圓滿後，起禅七一期。
民國四十五年(歲次丙申一百十七歲)春，興建大殿，天王殿，虛懷樓，雲海樓，鍾鼓樓，及各殿堂房舍，次第落成，老和尚重建雲居，其規模采取鼓山，南華，雲棲，各殿宇圖式，因其地略加變化。寺前爲明月湖，形如圓月，廣及百畝，每初日出，金光蕩漾，注射臺殿，舊有石坊。老和尚在湖的北面建立叁道門，初進爲天王殿，再進爲大雄寶殿，後進爲法堂，和藏經樓，度過園林，便見龍珠峰。這是中路殿堂，算是完全落成。現在繼續建造者，東邊爲亞部寮，報恩堂，客堂，雲廚，齋堂，曬場，後爲延壽堂，祖堂。西邊爲如意寮，西歸堂，往生堂，功德堂，上客堂，維那寮，禅堂，監值寮，再後爲方丈，關房。大小房舍，已成十分之七八。全寺圍以岩石羅漢牆，莊嚴闳麗，足與南華稱伯仲。蘇東坡說：“雲居爲冠世絕境，大士所居，其中湖開明月，潋滟寺前，叁面平田，四山帶砺，岩巒盤曲，宛若蓮瓣矗抱。”老和尚入山，僅及叁年，佛國樓臺，重新湧現，漸複唐代舊觀。這固然是老和尚的道德足以感動天龍，而衆緣成就，實在是不可思議。是年春夏間住衆二百余人，其中有專門建造人才，有農林學者，所以一切工程，一切耕植，收效宏速。
老和尚興建祖庭，向不印捐冊，不事攀緣，而緣法自至。這次重興雲居，十方善信，都願隨喜，群情踴躍，例如老和尚的弟子寬慧，聞將建大殿，在香港起一藥師法會，竟得萬元港幣彙交雲居山，其他如北美僑商婺源詹勵吾居士也彙來萬元，上海吳性栽居士發願修路等等，都是特殊因緣。秋九月、重浚明月湖，及疏導青溪，掘出一巨石，字迹看不清，只有少數字可以認識，這是佛印了禅師住持雲居時，東坡入山參訪，曾于溪邊共坐此石，後建橋紀念，叫做談心石，佛印橋。現在將這塊石頭放在橋亭內，以存古迹。老和尚並系以詩：
坡老崇佛夙願深， 尋山問水去來今；
青溪橋畔談心石， 談到無心石有心；
昔日金山留玉帶， 鈍機偶滯故緣情；
雲來卷出談心石， 爲築溪橋記姓名。
這年冬四衆二百余人，計開墾水田二百八十余畝，旱地五十余畝，所收稻谷四萬五千余斤，雜糧四萬六千多斤，及竹器、茶葉、銀杏、筍幹各項，收入頗有可觀。今後計劃積極開荒造林，可住五百多人。這年十二月起禅七兩期。
上來是自民國叁十叁年起(歲次甲申一○五歲)，至民國四十五年(歲次丙申一百十七歲)止，十二年來老和尚生活的概況。民國叁十八年夏，老和尚因事由雲門到香港，一天岑學呂老居士說：“世事至此，我將安適？”老和尚沈吟半晌說：“學道人隨處都是家鄉，放下便是道場，你安心罷！”岑居士又說：“內地寺院，難免不安；何不暫留香港，弘法利生？”老和尚說：“弘法自有其人，至于我本人，似另有一種責任：以我個人言，去住本無所容心，但內地寺院庵堂，現正杌陧不安，我倘留港，則內地數萬僧尼，少一人爲之聯系護持，恐艱苦益甚，于我心不安，我必須回去。”岑居士無詞以對，老和尚遂回雲門。
綜觀老和尚生平所經過的十難四十八奇，我們可以得到幾個概念：
一、老和尚五十六歲以前是自度時期，所作所爲，都是福慧雙修，隨緣消業。志願一經立定，任何艱苦，在所不辭。例如：朝五臺，報親恩，文殊菩薩一再現身探試，毫不動心改志；這是偉大成就的…
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