..續本文上一頁？那僧人答：“補衣的就是。”老和尚向前頂禮，法師全不顧視。老和尚說：“學人特來親近老法師，望慈悲開示。”法師顧視良久開口問：“你是僧呢？是道呢？還是在家人呢？”答：“僧”。問：“受戒沒有？”答：“已受具戒”。問：“你這般行徑，有多少時候？”老和尚略說經過。問：“誰教你這樣做的？”答：“因見古人每多苦行成道，因此想學。”問：“你知道古人持身，還知道古人持心麼？看你所作所爲，近似外道，不是正路，枉用了十年功夫；岩棲谷飲，壽命縱有萬年，也不過是如楞嚴經上所講的十種仙之一，去道尚遠；即進一步證到初果，也不過是一個自了漢而已。若菩薩發心，上求佛道，下化衆生，自度度人，出世間不離世間法，你勉強絕人間煙火，連褲子都不穿，未免標奇立異，又何怪工夫不能成片呢？”老和尚被法師痛處一錐，直透到底，複頂禮求開示。法師說：“我教你，若聽，就在這裏住；不聽，任你他去。”答：“特來親近，怎敢不聽？”法師即贈以衫褲衣履，令剃發沐浴，作事，並教看“拖死屍是誰”的話頭。老和尚一一聽從，並試吃粥吃飯，學天臺教觀，從此老和尚又是一個新生命。
七奇 裸女相就
清光緒叁年(歲次丁醜叁十八歲)老和尚自甯波至杭州途中，那時正逢叁伏天氣，船小人多，與青年婦女臥鋪相連；夜閑人靜，大家都睡得很熟，有一女子撫摩老和尚的下體，驚醒，見那女子卸衣裸體相就，老和尚不敢作聲，急起趺坐，持咒，該女也不敢動。假若當時失了覺照，那就沒有今日的老和尚了。這件奇事，和阿難遇摩登伽相仿佛。但阿難當時有佛住世，可以救護，而老和尚生在末法時期，全靠自力鎮定。
八奇 代送行李
清光緒十年(歲次甲申四十五歲)五月初在途中拜香，後面來一輛馬車，緩行不越前，老和尚察覺後讓路，車中官人下車問：“大師在路拜什麼？”老和尚告知朝五臺，報親恩。官人也是湖南人，暢談很歡喜。官人說：“我現在住峨口白雲寺，是你朝臺必經之地，你的行李，我代你送去。”老和尚深爲感謝，又落得每日輕松拜香，別無負累。五月甲旬拜到白雲寺，代送行李的人就是該營營官。見老和尚到，歡迎至營部，休息叁日，告辭，繼續起香，五月底到顯通寺，兵弁已將行李送來，下山去了。
九奇 忽見光明
清光緒二十一年(歲次乙未五十六歲)老和尚自六月二十八日墮水得救後，口鼻大小便諸孔流血，在寶積寺住了幾天迳赴高旻，知事僧見他容顔憔瘁，問有病沒有？答：“沒有。”晉谒月朗和尚要求在堂中打七，但月朗和尚要給他的職務；高旻家風嚴峻，如請職事拒不就，就視爲慢衆，要表堂，打香板，老和尚既不允就職事，只好順受表堂，打香板，一聲不響，也不說明墮水事，于是病益加劇，流血不止，小便滴精；在禅堂中晝夜精勤，澄清一念，不知身是何物。這樣經過二十多天，一切病不覺頓愈。過幾日釆石矶住持德岸送衣物來供，見老和尚容光煥發，非常高興，乃將老和尚墮水的事告知大衆，無不欽歎，禅堂內職務不派老和尚輪值，以便修行。從此老和尚萬念頓息，工天“落堂”，晝夜如一，行動如飛。一天，夜放晚香時，開眼一看，忽見大光明好像白晝一樣，內外洞澈，隔牆見香燈師小解，又見西單師在圊中，遠及河中行船，兩岸樹木形形色色，都能了見，那時才打叁板。次日詢問香燈師和西單師，果然不錯，但老和尚不以爲異。至臘月第八個七第叁晚，六枝香開靜時，護七例沖開水，將水濺在老和尚手上，茶杯墮地，一聲破碎，頓斷疑根，慶快平生，如大夢初醒。老和尚自念出家漂泊數十年，在黃河茅棚被個俗漢一問，不知水是什麼？假若當時踏翻鍋竈，看文吉有什麼話可說？這次倘不墮水大病，不遇順攝逆攝，知識教化，那就會錯過一生，怎能有今朝？老和尚自念至此，即說一偈曰：
杯子撲落地， 響聲明瀝瀝；
虛空粉碎也， 狂心當下息。
又偈曰：
燙著手，打碎杯， 家破人亡語難開；
春到花香處處秀， 山河大地是如來。
諸佛以大事因緣，出現于世；諸祖以續佛慧命，乘願再來；大悲大願，不光是自了而已。老和尚悲大願大，故憂也深任也重。他自出生到五十六歲是自度時期；他在這五十六年中間，除了經過五難，顯見九奇外，對于修持的工夫也有很多值得人們效法的地方。他行年叁十一歲，始學教于天臺融鏡老法師。叁十六歲至高明寺聽敏曦法師講法華經，在嶽林寺聽彌陀經。叁十七歲至天童寺聽楞嚴宗通。五十叁歲約普照月霞印蓮諸師同住九華山，由普照師主講華嚴經，弘五教儀，賢首一宗，如是研究經教叁年。五十六歲至揚州高旻寺打禅七，自第八七的第叁晚，疑根頓斷開悟。他自四十叁歲起至四十五歲止，爲報親恩，由普陀法華庵起香，叁步一拜，一直拜到五臺爲止。在這叁年中時爲疾病所困，風雪所阻，到了萬分危險不能拜香的時候，文殊菩薩化身救護。老和尚一心正念，雖曆盡艱難猶生歡喜心；每每藉境驗心，愈辛苦處愈覺心安；因此悟到古人所謂“消得一分習氣，便得一分光明；忍得十分煩惱，便證少分菩提。”在五臺山曾參加顯通寺六月大佛會，圓滿後上大螺頂，拜智慧燈，第一夜無所見，第二夜見北臺頂一團火，飛往中臺落下，片刻之間，火分成十余團，大小不一，又見中臺空中叁團火，飛上飛下；北臺四五處現火團，也大小不同。七月初十日拜謝文殊菩薩下山，由華嚴嶺向北行，朝北嶽恒山，至虎風口，直上，有“朔方第一山”石坊，山頂有廟，雲級插天，穹碑森立，進香下山，至平陽府朝南北仙窟，城南有堯廟，極壯麗偉觀。南至蒲州盧村，禮漢壽亭侯關廟，渡黃河，越潼關，入陝西境，至華陰，登太華山，禮西嶽華山廟，攀鎖上千尺幢，百尺峽，及老君犁溝；留八日，慕伯夷叔齊之聖潔，遊首陽山。至陝境西南香山觀音寺，觀莊王墳，入甘肅境，至崆峒山，十二月底回香山過年。次年春老和尚年四十六歲，離香山，西出大慶關，至鹹陽，看召伯甘棠樹；到長安，城垣雄偉，古迹頗多；城外慈恩寺內的大雁塔，浮屠七級，有唐代以下題名碑，大秦景教碑，府學宮前爲碑林，有七百多種，城東爲灞橋，環有七十二孔，橋亭折柳，有陽關叁疊處。到華嚴寺禮杜順和尚塔、清涼國師塔，至牛頭寺興國寺禮玄奘法師塔。到終南山東五臺，響鼓坡、寶藏寺，白水浪。到南五臺，晤覺朗、冶開、法忍、體安、法性諸上人，在那裏結茅庵，大家同住。叁月初一日早殿後忽見群星亂飛，現天帚星，很久才沒。在南五臺住了兩年多，到四十八歲二月下山至翠微禮皇裕寺，後安山淨業寺，禮宣祖塔，到草堂寺，禮鸠摩羅什法師道場。遊太白山，高一百○八裏，六月不溶雪，至二板寺大板寺，上大龍池頂，水分四流，經子午鎮，漢中府，漢高祖拜將臺，包城諸葛廟，張飛萬年燈諸名勝；經龍洞背，天雄關，小峨嵋，劍門關，缽盂寺，白馬關，龐統墳，以達四川梓潼縣文昌廟，途中經過七曲山，九曲水，劍門關，削壁中截斷，兩崖相嵌好像劍一樣，真是“一夫當關，萬夫莫開。”山上有姜維城；當年所謂“明修棧道，暗渡陳倉。”而棧道的難行，的確難如上青天。至新都縣寶光寺過年。這次老和尚參訪各名山大川，是踽踽獨行，叁衣一缽，毫無系累，徜徉山水，境也澄心。四十九歲正月由寶光寺起程入成都省會，禮昭覺寺文殊院，草堂寺、青羊宮，經華陽雙流南下眉山縣，洪雅縣，至峨嵋山下，由伏虎寺九老洞上峨嵋金頂進香，夜看佛光，萬盞明燈，好像天星繁聚，其中的勝境，一言難盡。在寶光寺參應真上人，住十日，循萬年寺，禮毗盧殿，下山，至雅州，入泸定，這裏就是諸葛孔明“五月渡泸，深入不毛。”的地方，現在改爲西康省。雅安中有大渡河，用鐵索駕泸定橋，長達叁十余丈，行人在橋上經過，搖曳動蕩，非常擔心，如果有心髒病的人，根本就無法通過這座橋。向西行經打箭爐裏塘(即理化)巴塘(即巴安)，北至察木多(即昌都)，西至碩督經阿蘭多，以及拉裏(即加黎)。所經曆的地方，地廣人稀，漢藏蕃蒙夷及猺獞等等種族各聚族而居，語言複雜，能通漢語者只百分之一二。裏塘有貢噶神山，是喇嘛聖地，巴塘多險峻高山，各種族多奉喇嘛教。由拉裏南行至江達(即太昭)過此就到了西藏的境界。過烏蘇江，越拉薩河，就是西藏首都拉薩，是全藏政教的中樞。西北達布拉山，有高十叁層的達布拉宮，殿宇莊嚴，金碧耀目，是DL活佛坐床的處所，有喇嘛僧二萬人；附近有葛爾丹，別蚌，色拉叁個大寺，各有數千住衆。又西行經貢噶，江孜，至日喀則(即紮什倫布)西有紮什倫布寺，建築宏麗，廣及數裏，是後藏政教領袖班禅活佛坐床的處所，住有喇嘛四五千人。目前中共想利用班禅活佛而打倒DL活佛，其實各有各的處所，各有各的信徒，怎麼可以憑暴力來摧毀民間的信仰呢？共匪的愚昧無知，可憐亦複可笑。老和尚一年以來，登山涉水，日出而行，日入而息，每每好幾天中都遇不見一人，鳥獸和中原不同，風俗也很奇怪，僧伽不守戒律，多吃牛羊，僧服劃分紅黃，各立門戶，想當年祇園時會，釋尊當痛哭流涕了。老和尚不願在西藏久留，乃于次年(五十歲)開春向南行，經拉噶，亞東(即茅屯)入印度，經不丹國，翻越重山峻嶺(聞即喜馬拉雅山)，至楊甫城朝佛古迹，由孟加拉大埠渡錫蘭，朝聖地，坐船到緬甸，朝大金塔；到摩羅緬吉帝利，這裏有一塊大石頭，狀極奇怪，傳說這是目連尊者安置的，朝拜的人非常踴躍。老和尚越喜馬拉雅山時，還留下一首詩：
何物橫天際， 晴空入望中；
這般銀世界， 無異玉玲珑。
七月起程回國，由臘戌過漢龍關，就到了雲南的境界，至大理，觀洱海銀濤，聲聞數裏，歎爲奇觀。老和尚回國的初願，是朝雞足山，禮迦葉尊者。(按尊者在山入定待彌勒下生)渡洱海後，…
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