..續本文上一頁恰如求兔角」，六祖修行悟道、說法度生、立教開宗的德行，生動地說明了一個道理：佛法的原則與精神，必須落實于世間，並且與學佛者的生命完整地結合，佛法才能有真正的生命力，佛法慧命的延續才有希望。
h.《佛說父母恩重難報經》、《大方廣佛報恩經·孝養品》
《佛說父母恩重難報經》，全一卷，姚秦鸠摩羅什譯。經中說到：「爲于父母，布施修福」；指的是替父母多做布施、多種福田，廣結善緣。「若能如是，則得名爲孝順之子」；如果能爲父母做到上面所說的：書寫、讀誦此經，並且忏悔罪愆、供養叁寶、受持齋戒、布施修福，這才能算是孝順的子女。
《大方廣佛報恩經·孝養品》七卷，失譯。佛在羅鹫山，阿難，聞外道譏佛非孝，以此白佛，佛乃放光，集十方之菩薩，說嘗爲須阇提太子，以身肉濟父母之難，或升忉利天爲母說法等。全經共九品，是結集家之手稿。
這兩部經主要是教孝。孝的對象不限于此生此世的父母，還包括無量劫來生生世世的父母，即一切衆生。孝的內容也不僅限于言行和物質上的承事父母、敬養雙親，還包括增益父母慧命，令登菩提道，所謂「無信令信」、「無戒予戒」、「不聞使聞」、「不施令施」、「無慧令慧」。皈信叁寶、常行慈忍等等。視一切衆生而爲父母，爲一切衆生難行能行、難舍能舍，令一切衆生速得無上菩提，這是真正的大孝。須阇提太子是我們學習的榜樣。
i.《佛說孛經》
全一卷，吳月支優婆塞支謙譯，收于《大正藏》第十七冊。經中提出人有十事可愧，即：1、君不曉政；2、臣子無禮；3、受恩不報；4、過不能改；5、兩夫一妻；6、未嫁懷妊；7、習不成就；8、人有兵不能戰鬥；9、悭人觀布施；10、奴婢不能使。
是教導在家信衆如何爲人處世、如何知人善治、防過止非的人生寶訓；本經文辭典雅，言簡義豐，非常值得我們認真讀誦奉持。
j.《佛說演道俗業經》、《十善業道經》
《佛說演道俗業經》全一卷，乞伏秦沙門釋聖堅譯，收于《大正藏》第十七冊。《十善業道經》全一卷。唐代實叉難陀譯。收于《大正藏》第十五冊，是佛在龍宮爲娑伽羅龍王所說，內容爲有關十善業之功德。
這兩部經典，主要是教導在家人在現實生活中要常行饒益，行十善法，修六度行．得上善財，入大乘道。
k.《佛說鹿母經》、《佛說鹿母經》
《佛說鹿母經》，全一卷，西晉月氏國叁藏竺法護譯，收于《大正藏》第叁冊。《佛說鹿母經》，全一卷，元魏天竺叁藏佛陀扇多譯，收于《大正藏》第叁冊。這兩部經主要是教慈和教施，以生命布施，饒益有情，救護生命，令衆生得至安穩。
l.《佛說玉耶女經》、《佛說長者法志妻經》
《佛說玉耶女經》，全一卷，失譯，收于《大正藏》第二冊。《佛說長者法志妻經》，全一卷，失譯，收于《大正藏》第十四冊。這兩部主要是從反面教導在家女衆如何當好一位賢良妻子，敬夫婿、事公姑，體恤下人，發菩提心。
m.《佛說七女經》、《佛說月上女經》
《佛說七女經》，全一卷，吳月支國居士支謙譯，收于《大正藏》第十四冊。《佛說月上女經》，全一卷，隋天竺叁藏法師阇那崛多譯，收于《大正藏》第十四冊。
這兩部經從正面爲在家女衆的修行樹立了光輝典範，對于在家女衆來說，是一個極大的鼓勵；在家女衆只要發出離心，信、願、行具足，同樣可象男子一樣得人大乘，得叁十二種大人之相、八十種好。那麼，具體應該怎樣去修行才能證得這些莊嚴相好呢
對此，《優婆夷淨行法門經》(全二卷，失譯，收于《大正藏》第十四冊。)作了詳細的解說，該經可作爲在家女衆修行的指南。
n .《大方廣佛華嚴經．淨行品》
全一卷，唐于阗國叁藏沙門實叉難陀譯，收于《大正藏》第十冊。本經采取了偈頌的形式，便于記憶，對于策勵和提醒我們在日常起居中淨修叁業、培養正念、長養菩提心非常有幫助；依之修行，我們就能把佛法與現實生活很好地結合起來。
o.《佛垂般涅槃略說教誡經》
又稱《遺教經》，是佛陀臨涅槃時爲衆弟子所說，諄諄誨語，感人至深，雖千載之下讀之，猶如對佛前，令人心生無限感念，爲佛弟子實不可不讀。
p.《四十二章經》
全一卷，東漢明帝永平年間，由高僧迦葉摩騰、竺法蘭從《阿含經》中抽出較短、較具代表性之經義編集而成。是我國最早翻譯出來的一部經典，曾在中國佛教史上産生過重大的影響。本經以語錄的形式，將佛陀基本教義傳達出來，語言平易簡明，可說是一部佛學概論，曆來被視作佛教的入門書，因此值得我們好好讀誦。
以上所列之學佛必讀經典，雖選自不同時期、不同語系、不同層次，但均有完整的系統要求和思想架構。將在家弟子從初發心，憶念叁寶，以戒爲師，到廣修福慧二種資糧，不迷生死，不住涅槃，較系統地揭示了佛教的修學次第。如果在家弟子，真能按經信受奉行，則學佛之路必然正確無誤。
結語
學佛之最終目的，無非爲了生脫死，成就佛道。而在修行成佛的過程中，如上所述，必須經過許多修學的階段與次第；而修行的法門，依自力與他力的差別，而有難行道與易行道之說(注13)。淨土宗昙鸾大師的《往生論注》卷上，提倡專念「阿彌陀佛」一佛名號，稱爲「易行道」，宣揚阿彌陀佛的他力本願，乘佛本誓願力，即得往生彼佛淨土，以佛力加持，而入大乘正定之聚。至道綽大師的《安樂集》，則將「難行道」稱爲「聖道門，「易行道」稱爲「淨土門」。
因此，前文所列之次第學習方法，乃至「學佛必讀經典」，皆屬難行道之範圍。依《阿彌陀經》所說，只要行者至心信樂，心不顛倒，一念至十念皆得往生彼國，即屬于易行道的方便。又據《觀無量壽經》所示，九品蓮花往生，上品往生的條件，必須修叁褔及發菩提心等種種菩薩行，具足信、願、行叁資糧，複加上彌陀大誓願力方得往生。由此可見，淨土法門，是自力與他力結合之易行道。是故《大集月藏經》雲：「末法憶憶人修行，罕一得道、唯依念佛、得度生死。」
所以，念佛法門是釋尊爲末法時期衆生所說，乃叁根普被，利鈍全收，契機契理，簡易、直捷之法門。蓮宗十叁祖印光大師亦說：「上上根如文殊、普賢之大菩薩，不能超出其外；下下根如五逆、十惡、之大罪人，亦可預入其中。但具真信、切願，皆可仗佛慈力，帶業往生。．．．十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，無不資此以爲成始成終之道。」
只要行者一心念佛、發願求生，將來就可以往生極樂，見佛聞法，得證無生，如此又何愁不開悟、不成佛？
注釋
注13：此說最初出現于印度龍樹菩薩的《十住毗婆沙論》卷五〈易行品〉，其中介紹菩薩的修行之道，有難、易兩種：如世間行路，以步行走陸路，比較吃力艱難；乘船行水路，比較省力容易。難行的菩薩道，是指勤行精進；易行的菩薩道，是指以信心爲方便而致不退轉。
龍樹菩薩所說之易行道的修行方法，是稱念善德等十方十佛、阿彌陀佛等一百零七佛，乃至善意等一百四十叁菩薩名號。
《方便有多門 歸元無二路》全文閱讀結束。