..续本文上一页恰如求兔角」，六祖修行悟道、说法度生、立教开宗的德行，生动地说明了一个道理：佛法的原则与精神，必须落实于世间，并且与学佛者的生命完整地结合，佛法才能有真正的生命力，佛法慧命的延续才有希望。

　　h.《佛说父母恩重难报经》、《大方广佛报恩经·孝养品》

　　《佛说父母恩重难报经》，全一卷，姚秦鸠摩罗什译。经中说到：「为于父母，布施修福」；指的是替父母多做布施、多种福田，广结善缘。「若能如是，则得名为孝顺之子」；如果能为父母做到上面所说的：书写、读诵此经，并且忏悔罪愆、供养三宝、受持斋戒、布施修福，这才能算是孝顺的子女。

　　《大方广佛报恩经·孝养品》七卷，失译。佛在罗鹫山，阿难，闻外道讥佛非孝，以此白佛，佛乃放光，集十方之菩萨，说尝为须阇提太子，以身肉济父母之难，或升忉利天为母说法等。全经共九品，是结集家之手稿。

　　这两部经主要是教孝。孝的对象不限于此生此世的父母，还包括无量劫来生生世世的父母，即一切众生。孝的内容也不仅限于言行和物质上的承事父母、敬养双亲，还包括增益父母慧命，令登菩提道，所谓「无信令信」、「无戒予戒」、「不闻使闻」、「不施令施」、「无慧令慧」。皈信三宝、常行慈忍等等。视一切众生而为父母，为一切众生难行能行、难舍能舍，令一切众生速得无上菩提，这是真正的大孝。须阇提太子是我们学习的榜样。

　　i.《佛说孛经》

　　全一卷，吴月支优婆塞支谦译，收于《大正藏》第十七册。经中提出人有十事可愧，即：1、君不晓政；2、臣子无礼；3、受恩不报；4、过不能改；5、两夫一妻；6、未嫁怀妊；7、习不成就；8、人有兵不能战斗；9、悭人观布施；10、奴婢不能使。

　　是教导在家信众如何为人处世、如何知人善治、防过止非的人生宝训；本经文辞典雅，言简义丰，非常值得我们认真读诵奉持。

　　j.《佛说演道俗业经》、《十善业道经》

　　《佛说演道俗业经》全一卷，乞伏秦沙门释圣坚译，收于《大正藏》第十七册。《十善业道经》全一卷。唐代实叉难陀译。收于《大正藏》第十五册，是佛在龙宫为娑伽罗龙王所说，内容为有关十善业之功德。

　　这两部经典，主要是教导在家人在现实生活中要常行饶益，行十善法，修六度行．得上善财，入大乘道。

　　k.《佛说鹿母经》、《佛说鹿母经》

　　《佛说鹿母经》，全一卷，西晋月氏国三藏竺法护译，收于《大正藏》第三册。《佛说鹿母经》，全一卷，元魏天竺三藏佛陀扇多译，收于《大正藏》第三册。这两部经主要是教慈和教施，以生命布施，饶益有情，救护生命，令众生得至安稳。

　　l.《佛说玉耶女经》、《佛说长者法志妻经》

　　《佛说玉耶女经》，全一卷，失译，收于《大正藏》第二册。《佛说长者法志妻经》，全一卷，失译，收于《大正藏》第十四册。这两部主要是从反面教导在家女众如何当好一位贤良妻子，敬夫婿、事公姑，体恤下人，发菩提心。

　　m.《佛说七女经》、《佛说月上女经》

　　《佛说七女经》，全一卷，吴月支国居士支谦译，收于《大正藏》第十四册。《佛说月上女经》，全一卷，隋天竺三藏法师阇那崛多译，收于《大正藏》第十四册。

　　这两部经从正面为在家女众的修行树立了光辉典范，对于在家女众来说，是一个极大的鼓励；在家女众只要发出离心，信、愿、行具足，同样可象男子一样得人大乘，得三十二种大人之相、八十种好。那么，具体应该怎样去修行才能证得这些庄严相好呢

　　对此，《优婆夷净行法门经》(全二卷，失译，收于《大正藏》第十四册。)作了详细的解说，该经可作为在家女众修行的指南。

　　n .《大方广佛华严经．净行品》

　　全一卷，唐于阗国三藏沙门实叉难陀译，收于《大正藏》第十册。本经采取了偈颂的形式，便于记忆，对于策励和提醒我们在日常起居中净修三业、培养正念、长养菩提心非常有帮助；依之修行，我们就能把佛法与现实生活很好地结合起来。

　　o.《佛垂般涅槃略说教诫经》

　　又称《遗教经》，是佛陀临涅槃时为众弟子所说，谆谆诲语，感人至深，虽千载之下读之，犹如对佛前，令人心生无限感念，为佛弟子实不可不读。

　　p.《四十二章经》

　　全一卷，东汉明帝永平年间，由高僧迦叶摩腾、竺法兰从《阿含经》中抽出较短、较具代表性之经义编集而成。是我国最早翻译出来的一部经典，曾在中国佛教史上产生过重大的影响。本经以语录的形式，将佛陀基本教义传达出来，语言平易简明，可说是一部佛学概论，历来被视作佛教的入门书，因此值得我们好好读诵。

　　以上所列之学佛必读经典，虽选自不同时期、不同语系、不同层次，但均有完整的系统要求和思想架构。将在家弟子从初发心，忆念三宝，以戒为师，到广修福慧二种资粮，不迷生死，不住涅槃，较系统地揭示了佛教的修学次第。如果在家弟子，真能按经信受奉行，则学佛之路必然正确无误。

　　结语

　　学佛之最终目的，无非为了生脱死，成就佛道。而在修行成佛的过程中，如上所述，必须经过许多修学的阶段与次第；而修行的法门，依自力与他力的差别，而有难行道与易行道之说(注13)。净土宗昙鸾大师的《往生论注》卷上，提倡专念「阿弥陀佛」一佛名号，称为「易行道」，宣扬阿弥陀佛的他力本愿，乘佛本誓愿力，即得往生彼佛净土，以佛力加持，而入大乘正定之聚。至道绰大师的《安乐集》，则将「难行道」称为「圣道门，「易行道」称为「净土门」。

　　因此，前文所列之次第学习方法，乃至「学佛必读经典」，皆属难行道之范围。依《阿弥陀经》所说，只要行者至心信乐，心不颠倒，一念至十念皆得往生彼国，即属于易行道的方便。又据《观无量寿经》所示，九品莲花往生，上品往生的条件，必须修三褔及发菩提心等种种菩萨行，具足信、愿、行三资粮，复加上弥陀大誓愿力方得往生。由此可见，净土法门，是自力与他力结合之易行道。是故《大集月藏经》云：「末法忆忆人修行，罕一得道、唯依念佛、得度生死。」

　　所以，念佛法门是释尊为末法时期众生所说，乃三根普被，利钝全收，契机契理，简易、直捷之法门。莲宗十三祖印光大师亦说：「上上根如文殊、普贤之大菩萨，不能超出其外；下下根如五逆、十恶、之大罪人，亦可预入其中。但具真信、切愿，皆可仗佛慈力，带业往生。．．．十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，无不资此以为成始成终之道。」

　　只要行者一心念佛、发愿求生，将来就可以往生极乐，见佛闻法，得证无生，如此又何愁不开悟、不成佛？

　　注释

　　注13：此说最初出现于印度龙树菩萨的《十住毗婆沙论》卷五〈易行品〉，其中介绍菩萨的修行之道，有难、易两种：如世间行路，以步行走陆路，比较吃力艰难；乘船行水路，比较省力容易。难行的菩萨道，是指勤行精进；易行的菩萨道，是指以信心为方便而致不退转。

　　龙树菩萨所说之易行道的修行方法，是称念善德等十方十佛、阿弥陀佛等一百零七佛，乃至善意等一百四十三菩萨名号。

《方便有多门 归元无二路》全文阅读结束。