《楞嚴經．大勢至菩薩圓通章》(一)之上 ──寬運法師彌陀佛七開示
我們打佛七，是希望在七天內念佛念到一心不亂。所謂「一曆耳根，永留道種」，我們念一句佛號，就會在八識田中植下種子。希望在座每一位都能在這七天內好好地念佛，而且堅持不斷，到年底時能有所成就。
我們都知道，愛欲是生死的根本，叁業清淨是涅槃的根本，然而如何才能脫離愛欲，到達清淨的彼岸呢？相信大家都曾經聽過，所謂「開悟楞嚴，成佛法華」，意思是說受持《楞嚴經》可以令人開悟；受持《法華經》則可以令人成佛。《楞嚴經》是一部很重要的經典。這部經講述一向多聞的阿難尊者被摩登伽女的妖術所迷惑，幾破戒體；釋迦佛知道之後，即遣文殊菩薩以《楞嚴咒》爲他化解，阿難尊者才得以脫離魔難；從此醒悟，自覺平日雖多聞，還須修定修慧，否則終不受用。
可見此咒乃斷情斷欲之咒，自此成爲修道人每日之定課。是咒有不可思議之神力，現今社會上很多人都爲情爲欲所困，如能虔誠持續此咒，即可息滅欲火，轉愚癡爲智慧，化熱惱爲清涼。
現時一般寺廟每天早課都會念誦《楞嚴咒》，但是對于這個咒的內容及意義，卻很多人都不甚了解。此咒共四百二十七句，前面的四百一十九句都是皈依不同佛和菩薩的皈敬辭，最後的八句：「嗡，阿那隸，毘舍提，鞞啰跋阇啰陀唎，盤陀盤陀祢，跋阇啰謗尼泮，虎吽都嚧甕泮，莎婆诃。」才是真正的咒語。「嗡」是代表諸佛清淨的身、語、意叁業；「阿那隸」意思是火；「毘舍提」是光亮或清淨的意思；「鞞啰跋阇啰陀唎」是具敵意的執金剛；「盤陀盤陀祢」是束縛、束縛；「跋阇啰謗尼」是金剛手；「泮」、「虎吽都嚧甕泮」是象征摧破的音節；「莎婆诃」是咒語的結束語，表示祈願咒語的內容得以成就。
持誦此咒者，火不能燒，水不能淹，大毒小毒不能害，一切惡鬼、惡勢力不能起惡；若我們念佛時心很散亂，不能入定，持誦此咒即可得金剛藏菩薩及其眷屬加持；此咒還能帶來長壽、福報、風調雨順、國泰民安，所以出家人每天早上都必須持誦。如果我們覺得自己的心不能專注，早上念佛前也可以持《楞嚴咒》，這樣對念佛會有很大的幫助。我們經常說「禅淨雙修」、「密淨雙修」，從修行的角度而言，不同的法門並不存在矛盾，反而是可以互通互補的。
《楞嚴經》在古印度是國寶，不能隨便運送出境，只能讓國內人民閱讀。唐朝時有一位般剌蜜帝叁藏，曾多次嘗試把這部經偷運到中國，但每次都被當時的「海關」截住，無法成功。最後他想出一個辦法，就是以很小的字體，把經文寫在白淩子上，然後剝開自己手臂的肉，將白淩子藏在裏面，縫合皮膚後偷運到廣東來。當時，廣東有一位名叫房融的大學士，他是唐朝開國元勳房玄齡的孫子，非常之有學問；當他得到這部經後，簡直如獲至寶，珍重不已，可是這部經不是用漢文書寫，而是用梵文撰成，加上埋在血肉裏面很久，已經「血肉模糊」，看不清文字了。幸好房融有一個聰曞的女兒；女兒教他把經文浸在人乳裏，讓文字顯現出來。但由于其時的文化中心在長安，廣東的文化不是太先進，最後幸得既懂梵文亦懂漢文的彌伽釋迦法師幫忙翻譯，終讓經文重現。我們今天所看到的《楞嚴經》，就是這樣産生而流傳下來的。
《楞嚴經．大勢至菩薩圓通章》(一)之下
──寬運法師彌陀佛七開示
爲什麼今天我要述及《楞嚴經》呢？因爲這部經的第五卷中，有一段關于淨土法門的〈大勢至菩薩圓通章〉。前人最初立了《淨土叁經》，後來蓮宗十叁祖印光大師將〈大勢至菩薩圓通章〉納入爲《淨土五經》之一，可見〈大勢至菩薩圓通章〉是非常重要的淨土經典。所以我想藉佛七的機會，向大家介紹一下這篇經文。在未介紹這篇經文之前，先簡述一下《楞嚴經》的內容。
在楞嚴會上，有二十五位菩薩，每一位都各自證得不同的圓通。二十五這個數字，是六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)，加上六塵(色、聲、香、味、觸、法)；六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)和七大(地、水、火、風、空、根、識)而得出來的。《楞嚴經》中說「根塵同源」，六根與六塵是同一源頭；我們之所以被六塵所縛是透過六根，而要脫離六塵也是透過六根(見下文二十五圓通的內容)；六根與六塵中間産生六識，此根、塵、識都是七大合成。因此，上述二十五項都是互有關聯的。
二十五種圓通分別是：
一、音聲──憍陳那之圓通。他通過聲音即能了達涅槃的真谛。
二、色因──優波尼沙陀比丘之圓通。他看見顔色便能證圓通。
叁、香因──香嚴童子證得之圓通。他聞到香塵便能證圓通。
四、味因──藥王、藥上二法子通過對味道的感覺，證得味塵的
圓通。
五、觸因──跋陀婆羅證得此觸塵圓通。
六、法因──摩诃迦葉于法塵中獲此圓通。
七、見元──阿那律陀的眼根非常厲害，睜開眼睛一看便證得圓
通。
八、息空──周利盤特迦的鼻根十分好，透過喘息證得此圓通。
九、味知──憍梵缽提的舌根很靈敏，用舌一嘗就能知道諸法皆
是虛妄，由此證得圓通。
十、身覺──即身體感覺。畢陵伽婆蹉的身根十分了得，他觀察
自己的身體和種種感覺，即證得身根圓通。
十一、法空──須菩提通過對法的了解，悟出真正菩提意趣，證
得意根圓通。
十二、心見──舍利弗得此眼識圓通。以往曾有人要求他布施眼
睛，他便把左右兩只眼睛都挖了出來，他雖然沒有了肉眼，卻證
得了法眼。
十叁、心聞──即用自己的心去聽聞。普賢菩薩得證此耳識圓通。
十四、鼻息──孫陀羅難陀的鼻子特別靈敏，在喘息之間證得此
鼻識圓通。
十五、法音──富樓那以舌識證得圓通。富樓那尊者是非常了不
起的行者，他曾要求釋迦佛讓他去偏遠的地區弘法，釋迦佛不許，他卻堅持不放棄。他弘法時並非先對別人說道理，而是先當「義工」爲當地人服務。所謂「未成佛道，先結人緣」，這對他以後的弘法工作有很大的幫助，結果他的確把佛法帶到很偏遠的地方。所以說他的口才特別厲害，真正是舌燦蓮花，辯才無礙。
十六、身戒──即通過身體守戒律。持戒第一的優波離尊者即通
過持戒得到這種身識的圓通。
十七、心達──即知道對方心意，也就是他心通。目犍連獲得這
種意識的圓通。
十八、火性──烏刍瑟摩觀察燃燒的火的性質，即證得火大圓通。
十九、地性──持地菩薩看見土地，即明白人生如塵土般虛妄無
常，證得此地大的圓通。
二十、水性──月光童子通過觀察水的性質，而證得水大圓通。
二十一、風性──琉璃光法王子觀察風而證得風大圓通。
二十二、空性──虛空藏菩薩憑借觀察虛空而證得此空大圓通。
二十叁、識性──識大的圓通由彌勒菩薩證得。關于八識的學說
正是以彌勒菩薩爲中心的法相宗所開展的。
二十四、淨念──我們一般所說的四大是：地、水、火、風，或
加上空成爲五大；《楞嚴經》則再加上根、識成爲七大。大勢至
菩薩證得的就是根大圓通。經藏中關于大勢至菩薩的記載不多，
「大勢至」就是「得大勢」的意思，又名「大精進」。他的願力
是以智慧光普照一切，令衆生遠離叁塗。
二十五、耳根──觀世音菩薩不僅具有天耳通，更能返聞自性，
證得耳根圓通。
釋迦牟尼佛在二千五百多年前，于畢缽羅樹下誓言不成正覺便不起座，終于十二月初八日晚，豁然開悟，了達諸法實相，徹見生命本源，成等正覺。上述二十五菩薩證得圓通，與釋迦佛之成道亦有很大的關系，因爲他們都是釋迦佛的弟子、釋迦佛的常隨衆──四大菩薩、一千二百五十比丘也是常隨衆。所謂「一佛出世，千佛護持」，這些菩薩很多都是過去佛，爲了度化衆生而于釋迦佛座下示現爲菩薩弟子。這二十五位菩薩，都從某一方面證得圓通的，其中大勢至菩薩觀根而悟道。究竟證悟的佛陀是大法王，大勢至菩薩則是法王子，由此可見，他的證悟已離佛不遠了。
以上是讓大家先對《楞嚴經》的梗概有了基本的認識。由于時間關系，我們明天才正式講〈大勢至菩薩圓通章〉。阿彌陀佛！
《楞嚴經．大勢至菩薩圓通章》(二)
──寬運法師彌陀佛七開示
我們昨天簡單介紹了《楞嚴經》。我們都知道，自古即有「開悟楞嚴，成佛法華」之說，蓋《楞嚴經》能破一切執著與假相，而《法華經》則能顯一切實相，兩者相輔相成，都是非常重要的經典。
據《楞嚴經》中所述，由于阿難尊者一向只重多聞，修持不夠，定力不足，受了不了摩登伽女的誘惑，差點失去戒體，由此才有「楞嚴會」的召開。楞嚴會上有二十五位大菩薩，分別從六根、六塵、六識、七大證得圓通。所謂「一色一香，無非中道」，這二十五位菩薩並沒有脫離現實，而是從現實生活的點滴中證開道悟。
有一個關于「入不二法門」的公案是這樣的：據《維摩經》卷中之〈入不二法門品〉記載，有一天，文殊師利與叁十二位菩薩，與維摩居士討論何爲「入不二法門」的問題。當時，各菩薩都說出不同的答案，有的說非善非惡，有的說是善是惡，總之都離不開相對原理。文殊菩薩則表示，無言、無說、無示、無識，方爲不二法門；維摩居士卻沈默不語──「默不二」，即不表達任何意見；文殊菩薩隨即贊歎維摩居士如此才是真正的「入不二法門」。
到底什麼是不二法門呢？是指超越相對之差別，而入于絕對平等之境地；就是自性清淨心──此心不在內、不在外、不在中間，不斷、不常、無名、無字、無相、無自、無他、無生、無滅、無來也無去。說起來好像很玄，但我們學佛人應該有這種超越的心靈，否則就會被貪、瞋、癡所蒙蔽，不能做到念念清淨，而且內起心、外著相了。
爲什麼大勢至菩薩能從根大得…
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