..續本文上一頁專忘」，兩人便永遠無法相見；只有我想著他，他也想著我，「如母憶子，如子憶母」，兩人才會有相遇的一天。正如我想著你，你想著我，我們的心靈自然會有感應，由于對方在想著自己，那麼彼此便很容易走在一起。十方如來憐憫衆生之情，好比慈母思念兒子歸家一樣，然而兒子不想歸家，喜歡逃跑或出外遊玩，那慈母──佛菩薩也沒有辦法了。
大勢至菩薩憶想的方法，其實就是四種念佛中的「觀想念佛」(其余叁種是持名念佛、觀像念佛及實相念佛)。一般來說，修觀想需要靜坐及甯靜的環境，香港人生活繁忙緊張，不易辦到，而持名念佛行、住、坐、臥都可以做到，上、下班乘車的時候可以念佛，在家裏燒飯、洗衣可以念佛，甚至躺在床上都可以念佛，所以說是方便法門。
大勢至菩薩以「如母憶子」比喻念佛方法，確切可行，已有前人事實爲證：
周朝時，孔子有位出色門生名曾參，曾參除了品學兼優外，更侍母至孝。一天曾參上山砍柴，家中來了幾位客人，母親不知所措，想到子母有血緣關系，于是咬破指頭，讓血流出；在外的曾參突感心痛如絞，意識到母親可能有事，于是趕緊回家。此非神話，是《廿四孝》中真實記載之事。且有詩爲證：「母指方纔咬，兒心痛不禁。負薪歸未晚，骨肉至情深。」
此事證明，超日月光佛教大勢至菩薩「如母憶子」的念佛方法，與曾參之「齧指心痛」是同出一轍。但是如兒不憶母，盡管母親倚闾盼望，咬破指頭，孩子都不會感應。時在末法，違逆孝道者多，此種齧指心痛的感應很難再現了。現今信息發達，不用咬指喚兒，撥個電話便可以了，可是如果兒子不接聽，就不會知道母親的呼喚。如念佛人心不懇切，佛菩薩縱使翹首盼望，亦是難以感應的。
世間上，很多男女都會跑到天涯海角的地方，發誓如何愛對方一生一世，其實「愛」就是「專憶」的一種代名詞。佛菩薩以其慈悲愛護我們、眷顧我們，如果我們也同樣地思念佛菩薩、仰求佛菩薩，你說彼此怎會不相見呢？其實相見的方法很簡單，就是「憶佛念佛」。十方諸佛都是由憶佛、念佛、拜佛而成就的，經文不是說嗎？「若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」若能如此便離佛不遠了。我們不需要依賴別人「便得心開」，心開了就與佛的距離拉近。正如我們進入一個很香的地方，時間久了，身體也會沾上香氣，而且這種香是「香光莊嚴」。佛陀有心攝受我們到淨土，我們的心就要信靠佛陀，發願往生極樂世界，通過都攝眼、耳、鼻、舌、身、意六根，將來一定得到叁摩地──即一心不亂的境界。
希望大家都能做一個「專憶」的人，不要做「專忘」的人；若能如是，我們離極樂世界、阿彌陀佛便會越來越近，不會越走越遠。
好了，時間到了，我們今天就講到這裏。阿彌陀佛！
圓通與圓融(六)
(接1月30日文)
《楞嚴經．大勢至菩薩圓通章》(四)
──寬運法師彌陀佛七開示
成就一個道場並不容易，維護一個道場就更不容易，今天師父上人把這個責任交給了我們大家，我們就應該做得比以前更好。我們出家人喜歡看看經、念念佛，居士們也喜歡念念佛、吃吃齋，這是人生的樂事。我希望這個道場不僅成就我自己，而且能成就各位法師，也能成就大家。它就好像慈航一樣，載著大家渡過煩惱的苦海，一起到西方極樂世界的清淨彼岸去。
我最感恩的是，能在佛七裏爲大家講開示，所謂「教學相長」，這其實是你們成就了我，因爲縱使我以前讀了很多的經，但如果沒有可度之人、可講之所，也是無法進步的。現在難得有機會爲大家說一些佛法，我的心這些年來都是火熱的。我今天向大家承諾，我們的佛七會越辦越好，希望成就大家來念佛;希望能令大家歡喜、諸佛歡喜、師父上人歡喜，所有出錢出力的人都歡喜。
另外，這麼多的義工，這些年來風雨無阻地維護佛七，擔任行堂、典座等職務，實在非常的不容易，我一直都很感恩。我們除了要感佛恩、感師恩外，還要感大衆的恩。這些恩德，我一直都「專憶」，沒有「專忘」，所以我時常都很感念大家。
昨天我提及《妙法蓮華經》中「窮子喻」的公案；此經的的旨趣是「開權顯實」、「會叁歸一」，要我們摒棄小乘的心態，學習大乘的菩薩道。我們念佛不只是爲了消除業障、減輕煩惱，而是爲了將來能往生西方極樂世界，繼續學習；而學習完畢後，並非就此滿足，還要去度其他衆生。我相信，釋迦牟尼佛與阿彌陀佛最大的心願，就是看到大家都能這樣做。
我們說「專憶」，所謂「專憶」就是說憶念對方的念頭越來越深、越來越切，而且雙方是相親相愛的，這種相親相愛生生世世延續──佛不離心、心不離佛，這才是真正的「專憶」。我們口念佛、心念佛，念念相續，如果能一直堅持下去，將來必定得蒙阿彌陀佛接引，往生西方極樂。《阿彌陀經》說得非常清楚：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
然而，我們如何才能達到心不顛倒、一心不亂，也就是念佛叁昧呢？其實「念」是能念之心，「佛」是所念之境，我們衆生內心非常散亂，內生執、外著境，不能集中，所以應該向大勢至菩薩學習，像大勢至菩薩一樣，攝心念佛，觀根而悟道。
大家都知道，《楞嚴經》中的二十五位菩薩都各別成就了一種圓通，如阿那律尊者證得眼通；觀音菩薩證得耳通；周利盤特迦證得鼻通；憍梵缽提證得舌通；畢陵伽婆蹉證得身通，而大勢至菩薩所證得的根大圓通，可以說是最殊勝的，祂都攝六根，眼所見無非都是佛色，耳所聞都是佛聲，鼻所嗅都是佛香，舌所出都是佛號，身所觸都是佛境，意所想都是佛法。六根收攝于一念之中，淨念相繼，別無余念；內離妄執，外離妄境，內外湛然，入叁摩地，故說念佛斯爲第一。
我們衆生內心經常生起種種煩惱，心猿意馬；眼睛看到外面，便被種種的境界牽引，常被纏縛，因此要得解脫，便必須「內離妄執，外離妄境」。但是這種境界並不容易達到，要淨念相繼地、努力不懈地念佛才能呈現。如果我們真能達到這個境界，就是「實相念佛」。
現在我們所修的是「持名念佛」，亦即「聞佛名號，一心稱名」；另外還有「觀像念佛」，其方法是于眼前設一佛像，然後口念佛號、目視佛像，一心瞻仰，觀于盡虛空、遍法界都是佛像，自己與佛渾然一體，無二無別；而第叁種「觀想念佛」，則是觀想極樂世界的種種依正莊嚴，把極樂世界和西方叁聖放在腦海中不停地觀想。以上任何一種方法修持純熟，都可以達到淨念相繼、一心不亂。
所謂「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，我們衆生都是散心念佛，因爲大家都沒有時間真正定下來；煩惱從早到晚纏繞不斷，只是偶爾能得到一念的清淨、一絲的清涼。說到底我們仍然是內執實、外執境。雖然如此，我們仍要一步一步地去做，老實念佛；不僅在寺院裏念佛，行、住、坐、臥之間也要念佛，唯有這樣才能達到真正的「淨念相繼」。
這幾天，我略爲講解了《楞嚴經》、《妙法蓮華經》的內容，也講了一些其他的公案，希望大家都能有所體會。今天時間已到，我們繼續念佛，阿彌陀佛！
(全文完)
《《楞嚴經．大勢至菩薩圓通章》── 寬運法師 彌陀佛七開示》全文閱讀結束。