..续本文上一页专忘」，两人便永远无法相见；只有我想着他，他也想着我，「如母忆子，如子忆母」，两人才会有相遇的一天。正如我想着你，你想着我，我们的心灵自然会有感应，由于对方在想着自己，那么彼此便很容易走在一起。十方如来怜悯众生之情，好比慈母思念儿子归家一样，然而儿子不想归家，喜欢逃跑或出外游玩，那慈母──佛菩萨也没有办法了。

　　大势至菩萨忆想的方法，其实就是四种念佛中的「观想念佛」(其余三种是持名念佛、观像念佛及实相念佛)。一般来说，修观想需要静坐及宁静的环境，香港人生活繁忙紧张，不易办到，而持名念佛行、住、坐、卧都可以做到，上、下班乘车的时候可以念佛，在家里烧饭、洗衣可以念佛，甚至躺在床上都可以念佛，所以说是方便法门。

　　大势至菩萨以「如母忆子」比喻念佛方法，确切可行，已有前人事实为证：

　　周朝时，孔子有位出色门生名曾参，曾参除了品学兼优外，更侍母至孝。一天曾参上山砍柴，家中来了几位客人，母亲不知所措，想到子母有血缘关系，于是咬破指头，让血流出；在外的曾参突感心痛如绞，意识到母亲可能有事，于是赶紧回家。此非神话，是《廿四孝》中真实记载之事。且有诗为证：「母指方纔咬，儿心痛不禁。负薪归未晚，骨肉至情深。」

　　此事证明，超日月光佛教大势至菩萨「如母忆子」的念佛方法，与曾参之「啮指心痛」是同出一辙。但是如儿不忆母，尽管母亲倚闾盼望，咬破指头，孩子都不会感应。时在末法，违逆孝道者多，此种啮指心痛的感应很难再现了。现今信息发达，不用咬指唤儿，拨个电话便可以了，可是如果儿子不接听，就不会知道母亲的呼唤。如念佛人心不恳切，佛菩萨纵使翘首盼望，亦是难以感应的。

　　世间上，很多男女都会跑到天涯海角的地方，发誓如何爱对方一生一世，其实「爱」就是「专忆」的一种代名词。佛菩萨以其慈悲爱护我们、眷顾我们，如果我们也同样地思念佛菩萨、仰求佛菩萨，你说彼此怎会不相见呢？其实相见的方法很简单，就是「忆佛念佛」。十方诸佛都是由忆佛、念佛、拜佛而成就的，经文不是说吗？「若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」若能如此便离佛不远了。我们不需要依赖别人「便得心开」，心开了就与佛的距离拉近。正如我们进入一个很香的地方，时间久了，身体也会沾上香气，而且这种香是「香光庄严」。佛陀有心摄受我们到净土，我们的心就要信靠佛陀，发愿往生极乐世界，通过都摄眼、耳、鼻、舌、身、意六根，将来一定得到三摩地──即一心不乱的境界。

　　希望大家都能做一个「专忆」的人，不要做「专忘」的人；若能如是，我们离极乐世界、阿弥陀佛便会越来越近，不会越走越远。

　　好了，时间到了，我们今天就讲到这里。阿弥陀佛！

　　圆通与圆融(六)

　　(接1月30日文)

　　《楞严经．大势至菩萨圆通章》(四)

　　──宽运法师弥陀佛七开示

　　成就一个道场并不容易，维护一个道场就更不容易，今天师父上人把这个责任交给了我们大家，我们就应该做得比以前更好。我们出家人喜欢看看经、念念佛，居士们也喜欢念念佛、吃吃斋，这是人生的乐事。我希望这个道场不仅成就我自己，而且能成就各位法师，也能成就大家。它就好像慈航一样，载着大家渡过烦恼的苦海，一起到西方极乐世界的清净彼岸去。

　　我最感恩的是，能在佛七里为大家讲开示，所谓「教学相长」，这其实是你们成就了我，因为纵使我以前读了很多的经，但如果没有可度之人、可讲之所，也是无法进步的。现在难得有机会为大家说一些佛法，我的心这些年来都是火热的。我今天向大家承诺，我们的佛七会越办越好，希望成就大家来念佛;希望能令大家欢喜、诸佛欢喜、师父上人欢喜，所有出钱出力的人都欢喜。

　　另外，这么多的义工，这些年来风雨无阻地维护佛七，担任行堂、典座等职务，实在非常的不容易，我一直都很感恩。我们除了要感佛恩、感师恩外，还要感大众的恩。这些恩德，我一直都「专忆」，没有「专忘」，所以我时常都很感念大家。

　　昨天我提及《妙法莲华经》中「穷子喻」的公案；此经的的旨趣是「开权显实」、「会三归一」，要我们摒弃小乘的心态，学习大乘的菩萨道。我们念佛不只是为了消除业障、减轻烦恼，而是为了将来能往生西方极乐世界，继续学习；而学习完毕后，并非就此满足，还要去度其他众生。我相信，释迦牟尼佛与阿弥陀佛最大的心愿，就是看到大家都能这样做。

　　我们说「专忆」，所谓「专忆」就是说忆念对方的念头越来越深、越来越切，而且双方是相亲相爱的，这种相亲相爱生生世世延续──佛不离心、心不离佛，这才是真正的「专忆」。我们口念佛、心念佛，念念相续，如果能一直坚持下去，将来必定得蒙阿弥陀佛接引，往生西方极乐。《阿弥陀经》说得非常清楚：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」

　　然而，我们如何才能达到心不颠倒、一心不乱，也就是念佛三昧呢？其实「念」是能念之心，「佛」是所念之境，我们众生内心非常散乱，内生执、外着境，不能集中，所以应该向大势至菩萨学习，像大势至菩萨一样，摄心念佛，观根而悟道。

　　大家都知道，《楞严经》中的二十五位菩萨都各别成就了一种圆通，如阿那律尊者证得眼通；观音菩萨证得耳通；周利盘特迦证得鼻通；憍梵钵提证得舌通；毕陵伽婆蹉证得身通，而大势至菩萨所证得的根大圆通，可以说是最殊胜的，祂都摄六根，眼所见无非都是佛色，耳所闻都是佛声，鼻所嗅都是佛香，舌所出都是佛号，身所触都是佛境，意所想都是佛法。六根收摄于一念之中，净念相继，别无余念；内离妄执，外离妄境，内外湛然，入三摩地，故说念佛斯为第一。

　　我们众生内心经常生起种种烦恼，心猿意马；眼睛看到外面，便被种种的境界牵引，常被缠缚，因此要得解脱，便必须「内离妄执，外离妄境」。但是这种境界并不容易达到，要净念相继地、努力不懈地念佛才能呈现。如果我们真能达到这个境界，就是「实相念佛」。

　　现在我们所修的是「持名念佛」，亦即「闻佛名号，一心称名」；另外还有「观像念佛」，其方法是于眼前设一佛像，然后口念佛号、目视佛像，一心瞻仰，观于尽虚空、遍法界都是佛像，自己与佛浑然一体，无二无别；而第三种「观想念佛」，则是观想极乐世界的种种依正庄严，把极乐世界和西方三圣放在脑海中不停地观想。以上任何一种方法修持纯熟，都可以达到净念相继、一心不乱。

　　所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，我们众生都是散心念佛，因为大家都没有时间真正定下来；烦恼从早到晚缠绕不断，只是偶尔能得到一念的清净、一丝的清凉。说到底我们仍然是内执实、外执境。虽然如此，我们仍要一步一步地去做，老实念佛；不仅在寺院里念佛，行、住、坐、卧之间也要念佛，唯有这样才能达到真正的「净念相继」。

　　这几天，我略为讲解了《楞严经》、《妙法莲华经》的内容，也讲了一些其他的公案，希望大家都能有所体会。今天时间已到，我们继续念佛，阿弥陀佛！

　　(全文完)

《《楞严经．大势至菩萨圆通章》── 宽运法师 弥陀佛七开示》全文阅读结束。