..续本文上一页到解脱？在色、声、香、味、触、法之中如如不动呢？因为《楞严经》就是宣说「根尘同源，缚脱无二」的道理──这里所说的六根即眼、耳、鼻、舌、身、意；六尘即色、声、香、味、触、法。根、尘是同源的，尘脱离了根就不存在；根离开了尘也不成根了，所以根、尘是不可分割的。又六根、六尘中间发生了六识，如眼生出眼识、意生出意识等，但六识都是无实性、是空的，故释迦佛说「识性虚妄，犹如空华」。而六尘都是由四大假合，也是无实性的，所以一切都是唯心所造、唯心所现。因此，如果我们念佛人能明白这个道理，那么对一切外境就不会起心动念，执虚为实。
正如《心经》所说：「色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。」而《大般若经》卷四，比《心经》更彻底地否定一切事物的存在，把五蕴、六界、十二处、四果、声闻、缘觉、菩萨、佛全都否定了，如此地一切归空，无非是为了让我们空掉所有的妄想、执着。然而，「空」并不是说什么都没有，只是心灵的境界不同罢了；在现实中，修行仍是需要透过外在的凭借的，譬如拜佛，我们不可能一下子便把我空掉、把相空掉，必须凭借有形的佛像去礼拜、去观想。
过去一切诸佛，之所以能够成佛，皆是由于能空诸外相，无我执与法执，故能直契真实。我们都知道，因地中，阿弥陀佛曾作转轮圣王，大势至菩萨与观世音菩萨都是祂的儿子。大势至菩萨现在于极乐世界中是补位菩萨，将来祂会成佛，名为「善住珍宝山王佛」。大势至菩萨从七大中的根大证得圆通，如此才有了〈大势至菩萨圆通章〉这篇重要的经文。经文说：
大势至王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。
「同伦」即是同修，大势至菩萨和五十二位菩萨同修一起顶礼佛陀双脚，并表明自己的想法。
我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。
依佛经所说，人寿从八万四千岁开始，一百年减一岁，减到十岁，再一百年增一岁，增至八万四千岁，这段时间就是一劫；一位佛从凡夫到成道，需要往返世间八千次，需要三大阿僧祇劫之久。「恒河沙劫」意思是非常久远的时间。
大势至菩萨忆念在很久以前，有一位名为无量光的佛陀──这位佛不是现在我们所说的阿弥陀佛，而是另一位同名的古佛。正如现在我们知道有观世音菩萨，久远以前同样有名为观世音的古佛。这情况就好比我叫宽运，其他人也可以叫宽运一样；没有规定佛菩萨不可以同名。
十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光。
佛说每个世界都有成、住、坏、空四个阶段，犹如春、夏、秋、冬四季轮转不息，周而复始。诸佛只会在住劫出世，而在当时的住劫中，有十二位如来相继出世，第一位是无量光佛，最后一位是超日月光佛。从超日月光佛的圣号可知，祂的光非常明亮；而且一般的光只能照到明处，不能照到暗处，而这位佛的光明则任何一处都可以照到，其愿力十分宏大。
彼佛教我念佛三昧。
大势至菩萨在因地时，遇到超日月光佛，得到这位佛教祂念佛三昧的方法，祂依之修行而获得果证。从这一点上说，大势至菩萨是非常好的学生，因为老师教祂后，祂马上依教奉行；更发长远心，辅助阿弥陀佛，成就极乐净土。
那大势至菩萨是如何证得念佛三昧的呢？就是「都摄六根」，以六根为能念，以佛陀的功德为所念。由于我们每个人都具有六根，利用六根作为修行的工具，是最简单直接的方法，所以说念佛是「三根普被，利顿全收」的法门。
大势至菩萨是一位非常了不起的菩萨，是我们学佛的榜样。祂以根大证得圆通的方法，很值得我们学习。其实个中道理，并不困难，不外乎利用我们身体拥有的眼、耳、鼻、舌、身、意，做到眼观口、口观鼻、鼻观心。希望我们掌握了这些方法后，能够运用在学佛乃至日常生活的点滴中，从而进入佛的智慧、佛的知见，得到最大的裨益。
好了，我们今天时间已够，下次继续。阿弥陀佛！
《楞严经．大势至菩萨圆通章》(三)之上
──宽运法师弥陀佛七开示
(接1月23日文)
我们今天接着讲《楞严经．大势至菩萨圆通章》，其中讲到「彼佛教我念佛三昧，譬如有人，一专为忆，一专为忘。」我们都知道「念佛三昧」即是念佛念到「一心不乱」，但要说明「譬如有人，一专为忆，一专为忘」，却没有太多的公案；我昨晚翻查书籍，在《妙法莲华经》中发现一个相关的公案，现在和大家分享一下。
《妙法莲华经》是一部「开权显实」的大乘经典，而西方寺本身是「教演天台，行归净土」的道场；由于我们是天台宗传人，所以很愿意在天台的经教上，认真地花点功夫。佛陀在此经典内斥小叹大──即诃斥小乘、赞叹大乘，劝小乘根器的人向大乘行者学习，并巧妙地以「专忆、专忘」来说一个故事，好让弟子们理解。
故事是这样的：在佛陀时代，有一位很富有的大长者，他有一个儿子，但从小就与自己失散，流落他方，生活十分贫困潦倒。由于长者财富很多，却只有这一个儿子，故每天都想念着他，希望与他重逢，让他继承自己的财产。长者从没有对别人提及这件事，而儿子也从没想过自己有这么一位父亲；虽然那儿子很穷、很困苦，却很满意流浪乞食的生活，只要解决了三餐的温饱便十分满足了；由于不知道自己原本有一个家，所以从没打算要回家，更没想过要寻回亲父。
有一天，这名儿子无意中流浪回到自己的国家，当时他为了填饱肚皮，想付出一点劳力，赚一点钱，不知不觉来到自己父亲的地方找工作。他看见大富长者坐在狮子座上，身上戴着很多名贵的珍宝璎珞，旁边有很多人恭敬围绕他、服侍他；他头上有一个大宝伞盖着，上面有很多漂亮的华幡；而且地上还洒满了香花、香水，尽显大富之家的尊贵气派。
因为那儿子自小就离开家园，完全不知道大富长者就是自己的父亲，更不知道自己是这个豪宅的未来主人。当他看见大富长者的豪华气派时，竟然感到恐惧，觉得自己不应该来这种大户人家找工作；来了人家也不会雇用他这种底下的人，心想不如到比较贫穷的地方找工作吧，于是转身就拔腿而逃。其实，大富长者从远处看见他，已认出他是自己的儿子，心里非常高兴，心想这次可以父子重逢，财产后继有人。怎料这时儿子却忽然跑掉，而且跑得莫名其妙的快，大富长者随即呼唤童仆把这个穷小子追回来。童仆追得越快，穷小子就跑得更快；好不容易童仆才抓住穷小子的手臂；小子心想，自己没有犯事，为何童仆要抓住他不放呢？因此越加恐惧，最后竟吓得昏倒过去了。
大富长者从远处看见这情况，觉得此子无甚大志，故没有跟别人说他是自己的儿子，唤人用冷水泼醒他后，便让他离去了。穷小子被释放后，十分欢喜，从地而起，马上便跑到很远的地方去了。
长者想，现时急于与他相认，可能一时间无法改变他的习性，对他反而没有多大好处，不如派人跟他联络，通知他可出两倍工钱请他到家里做倒粪的工作，其他的事以后再说。穷小子知道有双倍工钱，高兴不已，立刻答应了。自此，大富长者每天都从家中楼上，看着自己的儿子起劲、快乐地挑粪。
时间久了，穷小子变得身体消瘦、脸容憔悴；由于他每天都挑着两个盛大便的筒，所以身体很臭秽。老父看到自己儿子弄得如斯田地，内心很难过，但因为觉得儿子不长进，所以暂时还不宜与之相认，只是偷偷地从旁观察他，间中鼓励他要注意身体健康、好好的挑大粪。事实上．大富长者这样做也是相当痛苦的。
由于大富长者爱子情深，经常给穷小子加工资，小子能收到比一般挑粪工人高的报酬，心中十分欣喜，越挑越精神。有一天，大富长者把穷小子叫来，说要收他为干儿子，并为他改了一个名字。这件事长者没有说出去，只是吩咐仆人要善待他。穷小子很是高兴，心中对长者也非常感激，可是仍不知道他是自己的父亲；虽然穷小子觉得自己是个低下的人，在这里仅是作客，不是真正的主人，但在这里行动自由，其他的人也对他恭恭敬敬，遂决定暂时留在此处栖身。如是者，他在自己亲生父亲家中，做了二十年的挑粪工人。
后来，大长者得了重病，知道自己将不久于人世，便对穷小子说：「我年纪老了，现在又生病，相信已活不久。我没有儿子，但这些年来一直把你当作亲生骨肉看待，我有很多财宝，现在全部都交给你。希望你能好好保存，不要遗失。」穷小子心想：「我在长者家中当下人，生活已经很好，还是别要他的财宝，帮他管理一下倒没有关系。」
长者看见儿子仍然没甚上进心，至此不得不对大家说清楚了，遂邀请国王、大臣和所有的亲族来到家里，当众宣布这个低下的挑粪工人就是自己的亲生儿子，并叙述与儿子失散及重逢的经过。穷小子知道真相后非常欢喜，自忖道：「我无心追求财富，财富却自然而来，应该要好好珍惜。」
故事中的长者相当于释迦牟尼佛，而穷儿子就等于在座各位。大家想一想，这不是一个「一人专忆、一人专忘」的最好公案吗？父亲非常疼爱儿子，有很多财宝要交给他，儿子偏偏就是喜欢挑大粪，一挑就挑了二十多年。我们何尝不是这样呢？释迦牟尼佛、阿弥陀佛早就把如同宝藏的极乐世界指点给我们，可是我们却不愿意去，总是留恋现世的生活。试问现实世界中，有多少人能真正看破、放下，求生极乐世界呢？
《楞严经．大势至菩萨圆通章》(三)之下
──宽运法师弥陀佛七开示
(接1月29日文)
据《楞严经．大势至菩萨圆通章》记载，大势至菩萨于因地时，得到超日月光佛教他念佛三昧，方法是「都摄六根，净念相继」。依照经文的开示：「十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。」
也就是说，如果「一人专忆、一人…
《《楞严经．大势至菩萨圆通章》── 宽运法师 弥陀佛七开示》全文未完，请进入下页继续阅读…