..續本文上一頁到解脫？在色、聲、香、味、觸、法之中如如不動呢？因爲《楞嚴經》就是宣說「根塵同源，縛脫無二」的道理──這裏所說的六根即眼、耳、鼻、舌、身、意；六塵即色、聲、香、味、觸、法。根、塵是同源的，塵脫離了根就不存在；根離開了塵也不成根了，所以根、塵是不可分割的。又六根、六塵中間發生了六識，如眼生出眼識、意生出意識等，但六識都是無實性、是空的，故釋迦佛說「識性虛妄，猶如空華」。而六塵都是由四大假合，也是無實性的，所以一切都是唯心所造、唯心所現。因此，如果我們念佛人能明白這個道理，那麼對一切外境就不會起心動念，執虛爲實。
正如《心經》所說：「色即是空，空即是色，受、想、行、識亦複如是。」而《大般若經》卷四，比《心經》更徹底地否定一切事物的存在，把五蘊、六界、十二處、四果、聲聞、緣覺、菩薩、佛全都否定了，如此地一切歸空，無非是爲了讓我們空掉所有的妄想、執著。然而，「空」並不是說什麼都沒有，只是心靈的境界不同罷了；在現實中，修行仍是需要透過外在的憑借的，譬如拜佛，我們不可能一下子便把我空掉、把相空掉，必須憑借有形的佛像去禮拜、去觀想。
過去一切諸佛，之所以能夠成佛，皆是由于能空諸外相，無我執與法執，故能直契真實。我們都知道，因地中，阿彌陀佛曾作轉輪聖王，大勢至菩薩與觀世音菩薩都是祂的兒子。大勢至菩薩現在于極樂世界中是補位菩薩，將來祂會成佛，名爲「善住珍寶山王佛」。大勢至菩薩從七大中的根大證得圓通，如此才有了〈大勢至菩薩圓通章〉這篇重要的經文。經文說：
大勢至王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言。
「同倫」即是同修，大勢至菩薩和五十二位菩薩同修一起頂禮佛陀雙腳，並表明自己的想法。
我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。
依佛經所說，人壽從八萬四千歲開始，一百年減一歲，減到十歲，再一百年增一歲，增至八萬四千歲，這段時間就是一劫；一位佛從凡夫到成道，需要往返世間八千次，需要叁大阿僧祇劫之久。「恒河沙劫」意思是非常久遠的時間。
大勢至菩薩憶念在很久以前，有一位名爲無量光的佛陀──這位佛不是現在我們所說的阿彌陀佛，而是另一位同名的古佛。正如現在我們知道有觀世音菩薩，久遠以前同樣有名爲觀世音的古佛。這情況就好比我叫寬運，其他人也可以叫寬運一樣；沒有規定佛菩薩不可以同名。
十二如來相繼一劫，其最後佛，名超日月光。
佛說每個世界都有成、住、壞、空四個階段，猶如春、夏、秋、冬四季輪轉不息，周而複始。諸佛只會在住劫出世，而在當時的住劫中，有十二位如來相繼出世，第一位是無量光佛，最後一位是超日月光佛。從超日月光佛的聖號可知，祂的光非常明亮；而且一般的光只能照到明處，不能照到暗處，而這位佛的光明則任何一處都可以照到，其願力十分宏大。
彼佛教我念佛叁昧。
大勢至菩薩在因地時，遇到超日月光佛，得到這位佛教祂念佛叁昧的方法，祂依之修行而獲得果證。從這一點上說，大勢至菩薩是非常好的學生，因爲老師教祂後，祂馬上依教奉行；更發長遠心，輔助阿彌陀佛，成就極樂淨土。
那大勢至菩薩是如何證得念佛叁昧的呢？就是「都攝六根」，以六根爲能念，以佛陀的功德爲所念。由于我們每個人都具有六根，利用六根作爲修行的工具，是最簡單直接的方法，所以說念佛是「叁根普被，利頓全收」的法門。
大勢至菩薩是一位非常了不起的菩薩，是我們學佛的榜樣。祂以根大證得圓通的方法，很值得我們學習。其實個中道理，並不困難，不外乎利用我們身體擁有的眼、耳、鼻、舌、身、意，做到眼觀口、口觀鼻、鼻觀心。希望我們掌握了這些方法後，能夠運用在學佛乃至日常生活的點滴中，從而進入佛的智慧、佛的知見，得到最大的裨益。
好了，我們今天時間已夠，下次繼續。阿彌陀佛！
《楞嚴經．大勢至菩薩圓通章》(叁)之上
──寬運法師彌陀佛七開示
(接1月23日文)
我們今天接著講《楞嚴經．大勢至菩薩圓通章》，其中講到「彼佛教我念佛叁昧，譬如有人，一專爲憶，一專爲忘。」我們都知道「念佛叁昧」即是念佛念到「一心不亂」，但要說明「譬如有人，一專爲憶，一專爲忘」，卻沒有太多的公案；我昨晚翻查書籍，在《妙法蓮華經》中發現一個相關的公案，現在和大家分享一下。
《妙法蓮華經》是一部「開權顯實」的大乘經典，而西方寺本身是「教演天臺，行歸淨土」的道場；由于我們是天臺宗傳人，所以很願意在天臺的經教上，認真地花點功夫。佛陀在此經典內斥小歎大──即诃斥小乘、贊歎大乘，勸小乘根器的人向大乘行者學習，並巧妙地以「專憶、專忘」來說一個故事，好讓弟子們理解。
故事是這樣的：在佛陀時代，有一位很富有的大長者，他有一個兒子，但從小就與自己失散，流落他方，生活十分貧困潦倒。由于長者財富很多，卻只有這一個兒子，故每天都想念著他，希望與他重逢，讓他繼承自己的財産。長者從沒有對別人提及這件事，而兒子也從沒想過自己有這麼一位父親；雖然那兒子很窮、很困苦，卻很滿意流浪乞食的生活，只要解決了叁餐的溫飽便十分滿足了；由于不知道自己原本有一個家，所以從沒打算要回家，更沒想過要尋回親父。
有一天，這名兒子無意中流浪回到自己的國家，當時他爲了填飽肚皮，想付出一點勞力，賺一點錢，不知不覺來到自己父親的地方找工作。他看見大富長者坐在獅子座上，身上戴著很多名貴的珍寶璎珞，旁邊有很多人恭敬圍繞他、服侍他；他頭上有一個大寶傘蓋著，上面有很多漂亮的華幡；而且地上還灑滿了香花、香水，盡顯大富之家的尊貴氣派。
因爲那兒子自小就離開家園，完全不知道大富長者就是自己的父親，更不知道自己是這個豪宅的未來主人。當他看見大富長者的豪華氣派時，竟然感到恐懼，覺得自己不應該來這種大戶人家找工作；來了人家也不會雇用他這種底下的人，心想不如到比較貧窮的地方找工作吧，于是轉身就拔腿而逃。其實，大富長者從遠處看見他，已認出他是自己的兒子，心裏非常高興，心想這次可以父子重逢，財産後繼有人。怎料這時兒子卻忽然跑掉，而且跑得莫名其妙的快，大富長者隨即呼喚童仆把這個窮小子追回來。童仆追得越快，窮小子就跑得更快；好不容易童仆才抓住窮小子的手臂；小子心想，自己沒有犯事，爲何童仆要抓住他不放呢？因此越加恐懼，最後竟嚇得昏倒過去了。
大富長者從遠處看見這情況，覺得此子無甚大志，故沒有跟別人說他是自己的兒子，喚人用冷水潑醒他後，便讓他離去了。窮小子被釋放後，十分歡喜，從地而起，馬上便跑到很遠的地方去了。
長者想，現時急于與他相認，可能一時間無法改變他的習性，對他反而沒有多大好處，不如派人跟他聯絡，通知他可出兩倍工錢請他到家裏做倒糞的工作，其他的事以後再說。窮小子知道有雙倍工錢，高興不已，立刻答應了。自此，大富長者每天都從家中樓上，看著自己的兒子起勁、快樂地挑糞。
時間久了，窮小子變得身體消瘦、臉容憔悴；由于他每天都挑著兩個盛大便的筒，所以身體很臭穢。老父看到自己兒子弄得如斯田地，內心很難過，但因爲覺得兒子不長進，所以暫時還不宜與之相認，只是偷偷地從旁觀察他，間中鼓勵他要注意身體健康、好好的挑大糞。事實上．大富長者這樣做也是相當痛苦的。
由于大富長者愛子情深，經常給窮小子加工資，小子能收到比一般挑糞工人高的報酬，心中十分欣喜，越挑越精神。有一天，大富長者把窮小子叫來，說要收他爲幹兒子，並爲他改了一個名字。這件事長者沒有說出去，只是吩咐仆人要善待他。窮小子很是高興，心中對長者也非常感激，可是仍不知道他是自己的父親；雖然窮小子覺得自己是個低下的人，在這裏僅是作客，不是真正的主人，但在這裏行動自由，其他的人也對他恭恭敬敬，遂決定暫時留在此處棲身。如是者，他在自己親生父親家中，做了二十年的挑糞工人。
後來，大長者得了重病，知道自己將不久于人世，便對窮小子說：「我年紀老了，現在又生病，相信已活不久。我沒有兒子，但這些年來一直把你當作親生骨肉看待，我有很多財寶，現在全部都交給你。希望你能好好保存，不要遺失。」窮小子心想：「我在長者家中當下人，生活已經很好，還是別要他的財寶，幫他管理一下倒沒有關系。」
長者看見兒子仍然沒甚上進心，至此不得不對大家說清楚了，遂邀請國王、大臣和所有的親族來到家裏，當衆宣布這個低下的挑糞工人就是自己的親生兒子，並敘述與兒子失散及重逢的經過。窮小子知道真相後非常歡喜，自忖道：「我無心追求財富，財富卻自然而來，應該要好好珍惜。」
故事中的長者相當于釋迦牟尼佛，而窮兒子就等于在座各位。大家想一想，這不是一個「一人專憶、一人專忘」的最好公案嗎？父親非常疼愛兒子，有很多財寶要交給他，兒子偏偏就是喜歡挑大糞，一挑就挑了二十多年。我們何嘗不是這樣呢？釋迦牟尼佛、阿彌陀佛早就把如同寶藏的極樂世界指點給我們，可是我們卻不願意去，總是留戀現世的生活。試問現實世界中，有多少人能真正看破、放下，求生極樂世界呢？
《楞嚴經．大勢至菩薩圓通章》(叁)之下
──寬運法師彌陀佛七開示
(接1月29日文)
據《楞嚴經．大勢至菩薩圓通章》記載，大勢至菩薩于因地時，得到超日月光佛教他念佛叁昧，方法是「都攝六根，淨念相繼」。依照經文的開示：「十方如來，憐念衆生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何爲？子若憶母，如母憶時，母子曆生，不相違遠。若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。」
也就是說，如果「一人專憶、一人…
《《楞嚴經．大勢至菩薩圓通章》── 寬運法師 彌陀佛七開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…