..續本文上一頁啓如來有關下面的四個問題：

　　第一：佛陀涅槃後，六群比丘所作之行都會汙壞別人的形象，還有惡性的車匿；對于這些人要如何和他們共住，而得以示教呢？(六惡比丘：闡陀、迦留陀夷、叁文達多、摩鹽沙達多、馬師，滿宿。)

　　第二：如來在世，以佛爲師，世尊寂滅後，要以何者爲師呢？

　　第叁：若佛在世，依他而住，如來既滅後，要依何而住呢？

　　第四：如來寂滅後，結集法藏時，一切經的首句，要安何等之語呢？

　　此時阿難乃如狂夢中，聽聞阿那律在安慰他，叫他向佛陀請教四項問題，就漸得醒悟，悲哀不能自勝。他醒後，即依照其吩咐，一一向佛陀請問。

　　佛陀回答阿難說：「阿難！你爲什麼憂苦悲哀到這種程度呢？諸佛之普化既告圓滿後，其法就歸于如是。善哉、善哉！阿難！你發四問，乃爲最後之起問。這乃能大大的利益一切的世間。你們要谛聽！要善思念之！」大家說：「唯然，世尊！非常的願意聽聞！」

　　 佛陀告訴阿難說：「如你所問的，佛入涅槃後，六群的比丘，惡性的車匿，其行動都粗野，都會汙染人家之清淨。對于這些人要如何和他們共住，而能得以示教？阿難啊！如車匿比丘這種生性鄙惡的人，在我涅槃後當會漸漸的調伏，其心會變爲柔和，會舍去其本來的惡性。……阿難！在我涅槃後，你應當依我教法的正觀察，去教示六群、車匿比丘。叫他們深心依此清淨的正法，不久自當得證上果。……阿難！如果能夠谛現十二因緣，而究竟無我，深入本淨的話，即能遠離叁界的大火！阿難！如來是真語者，所說都是誠實之言，最後要付囑于你，你當修行！」

　　「阿難！如你所問：『佛去世後，以何爲師？』阿難！屍波羅戒(戒)，就是你的大師！依戒去修行，就能得出世的甚深之定慧！」

　　「阿難！如你所問：『佛涅槃後，依何爲住？』阿難啊！這要依四念處，要莊嚴其心而住。第一爲觀身的性相乃同于虛空，名叫做『身念處』。第二爲觀受不在于內外，不住于中間，名叫做『受念處』。第叁爲觀心但有名字，名字之性遠離，就名叫做『心念處』。第四爲：觀法不得善法，不得不善之法，名叫做『法念處』。阿難！一切修行之人，應該依此四念處而住。」

　　「阿難！如你所問：『如來滅後，結集法藏時，一切經之首句，要安何等之語。』阿難啊！如來滅後，結集法藏時，一切經首，當安『如是我聞，一時，佛住某方、某處，與諸四衆而說是經』。」(詳見《大般涅槃經》後分卷上)

　　 佛陀並再次叮咛弟子，要常常思慕佛陀的生處、悟處、說法處、涅槃處。而最要緊的是，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。

　　面如淨滿月．眼若青蓮華(下)

　　 ──佛陀十大弟子之一：阿難尊者

　　 佛陀遺教之結集

　　 阿難聰明智慧，身相端正，人見皆悅。佛陀所講的經法他一聞即能憶持不忘，不須要重複請問佛陀。所以佛陀稱贊他：「我聲聞中，第一比丘，知時明物，所至無礙，所憶不忘，多聞廣遠，堪忍奉上，所謂阿難比丘是。」

　　可是，多年來，由于阿難要侍奉佛陀的起居飲食，沒有太多時間修行，所以佛陀在世時雖然經常聽聞佛法，卻未能證得阿羅漢果位(聲聞弟子的最高修行境界)。

　　上面述及，佛陀將入涅槃之時，阿難悲痛得泣不成聲。佛陀將最後遺教說出之後，複以憐愍的眼神看著阿難，對大家說：「阿難非常辛苦的侍奉我二十七年，他爲人溫和而寬厚，聞法不忘，將來能在世間上發光發熱。」弟子們相約聚集，商議舉行會誦，以背誦出佛陀在世時所說之教法；叁天後，阿難起程到王舍城參加第一次佛陀遺教聖典的結集，路上走了二個多月，最終抵達王舍城。當時主其事的首席大弟子迦葉尊者，選了一千位阿羅漢一同結集經藏。(何以只選一千羅漢呢

　　因佛陀在世時曾度了頻婆娑羅王，王爲了報佛恩，命令宮中每天設千人飯食供衆，頻婆娑羅王死後，他的兒子阿阇世王仍遵循遺命，設食供養千人。)

　　 當千人齊集時，迦葉尊者入定，觀見只有阿難一人還未證阿羅漢果。于是當衆把他牽出，說道:「未證聖果，不准入內!」語畢，還故意在大衆面前激發阿難，責問他六大罪狀：

　　 「你做佛陀侍者，有一次佛陀身體不舒服，走累了在樹下休息，想喝水，你爲什麼不舀水給佛陀喝呢？」

　　阿難說：「雖然河水就在鄰近，但是因爲剛剛有一大隊人馬，將近五百輛車馬經過，把河水弄髒了，一時它澄清不下來，所以我沒有辦法舀幹淨的水給佛陀喝，並不是我故意讓佛陀口渴，沒水喝。」

　　迦葉尊者說：「佛陀是一個證果的聖人，還怕喝髒水嗎？你不讓佛陀喝水是你的過失，這是你的一大罪過。」

　　阿難說：「我心裏只有敬意沒有過失，但是我尊敬你的德養和教誨，我向大衆忏悔。」

　　 迦葉尊者又對阿難說：「佛陀涅槃以後，你讓女衆比丘尼看佛陀的遺體，而且還讓她們把佛陀的腳弄髒了，這是大不敬，也是你第二件罪過。」

　　阿難說：「佛陀入滅大家都很悲傷，女人更是感情脆弱，是她們悲傷啼哭的眼淚弄髒了手，以致弄髒了佛陀的腳，並不是故意的。我心無不敬，而且也只有這麼做才是辦法，但是我尊敬你，我向大衆忏悔。」

　　迦葉尊者又說：「你向佛陀求情，准許女子出家，使正法減少五百年，並且使許多莊嚴的事變質，使檀越降低了熱誠、信心，不再護持，減損福德因緣，這是你的第叁件罪過。」

　　阿難說：「世尊的姨媽瞿昙彌，她有撫養佛陀成長的大恩，瞿昙彌懇切哀求，誰能無動于衷呢？這實在是不得已的事，但我尊敬你，我向大衆忏悔。」

　　迦葉尊者又說：「你爲佛陀縫僧伽梨(「僧伽梨」就是僧人穿的大衣袈娑)的時候，竟然用腳踩著縫它，這是你第四件罪過。」

　　阿難說：「我並不是憍慢不恭敬，因爲我當時私下，找不到人來幫忙我抓著把袈娑撐平，我只得用腳幫忙，我心念無過。但我尊敬你，我向大衆忏悔。」

　　迦葉尊者接著說：「佛陀在入涅槃之前，有一次曾問你，而且問了你叁次，佛陀是不是該住世一劫或是更長的時間，你竟然都默不吭聲，讓天魔有機可乘，竟然答應佛陀這麼快就入涅槃，這是你第五件大過。」

　　阿難說：「我實在不是有心這麼做，當時我正在打坐，因爲功夫不深被天魔幹擾，有意蒙蔽我，讓我聽不到佛陀的問話，實在不是我所心願的，我不是有意這麼做。但是我尊敬你，我向大衆忏悔。」

　　 迦葉尊者又說：「佛陀曾說過一些雜瑣、細碎的戒律要改掉，佛陀入滅的時候你竟然不問佛陀，不問佛陀『雜碎戒』指的是那些？這是第六件大過。」

　　阿難說：「當時我因悲傷過度，不知道要如何是好，也忘了有這件事情該問佛陀，不是我故意不問的，我不是有心犯錯。但我尊敬你，我向大衆忏悔。」

　　迦葉尊者的呵責，令阿難慚愧悲泣，當衆忏悔而得到清淨，自知雖一向多聞，卻智慧多而定力少，所以不能得果，必須定慧均等才可證聖。于是當下發奮坐禅經行，精進用功，經一晝夜殷勤求道，疲極欲睡，在頭碰到枕頭的一瞬間，忽然大悟，證得了阿羅漢果，從而獲得了參加集會的資格。

　　 集會的時候，阿難尊者以他超強的記憶，覆誦出佛陀所說過的法，讓大衆能夠再次聞熏佛陀的教誨。最初集結的經典，如《阿含經》、《譬喻經》、《法句經》等，都是由阿難尊者所誦出的。所以大家都說他「多聞博達，智慧無礙」。

　　 自佛陀去世後，阿難尊者與摩诃迦葉尊者，一起領導了佛教僧團的活動，在相當長的時期裏，維持著教團的生存和發展。

　　阿難入滅之因緣

　　 迦葉尊者入滅後，阿難尊者成爲世界佛教的領袖，在印度各國巡回傳教。直至一百二十歲時，有一天，來到一座竹林中，聽到有一比丘在誦佛法，念道：「若人生百歲，不見水老鶴；不如生一日，而得睹見之。」

　　阿難尊者聽到此偈，不禁慘然歎道：「佛法在世間的衰微，怎麼這般快速！」

　　于是，阿難尊者告訴這位比丘：「世間上有兩種毀謗佛法的人：一種是多聞但卻有邪見的人；一種是不了解佛法甚深的道理，而顛倒亂說的人。這兩種人不但損人而且害己，不能使人脫離叁惡道。」所以，剛才比丘所說的偈語應該改爲：「若人生百歲，不解生滅法；不如生一日，而得解了之。」

　　這位比丘將阿難尊者所說的話告訴他的師父。他的師父竟然說：「阿難已經老朽，智慧衰劣了，他的話不可以相信，你還是背誦以前的偈語吧！」

　　後來，阿難尊者又聽到這位比丘在竹林下誦以前的偈語，再次問他是何原由，比丘便說出了他師父的講法。阿難心想：「無常的力量太猛利了，能使無量的聖賢遠離世間；使衆生常處于怖畏中，邪見熾盛，不善心卻日日增長。毀謗如來，斷絕正教，當永沈生死大海，開叁惡道之門，閉人天之路，故于無量劫受諸痛苦煩惱！世間的人真是爲可憐愍者，我向這比丘說正法，他卻反聽邪見，不接受我的教導。」「世間充滿衆苦，難以久居，佛陀及同參道友們都已入滅，何必再久留人間呢？」

　　這時，阿難尊者在世間的度化因緣已盡，將入寂時，恒河南岸的摩揭陀國與北岸的毗舍離國兩相對峙，刀兵相向。阿難尊者就給他們的國王阿阇世王和毗舍離王托夢，預示自己將般涅槃。二國王都想得到阿難尊者的舍利以作供養，于是同時趕到恒河邊，此時尊者飛到恒河上空，入火光叁昧，現種種神通，並對二國王開示道：

　　二王善嚴住，勿爲苦悲戀。

　　涅槃當我靜，而無諸有故。

　　時有雪山王百仙人應空而來，禮尊者足，皈依佛教，剃度出家，並說偈言：

　　本來付有法，付了言無法。

　　各各須自悟，悟了無無法。

　　偈頌畢，尊者分身作四份入寂，其中一份與毗舍離王，一份與阿阿阇世王，讓他們各自建塔供奉。二國王心懷慚愧，各自退兵。

　　阿難尊者入滅後，流傳佛法的責任便付囑給弟子商那和修了。

　　結語　　

　　 阿難尊者的一生，除了輔助佛陀弘揚教化之外，其他重大事迹與貢獻亦屬不少，可概括爲以下數點：

　　 一是摩登伽女之難：摩登伽女即旃陀羅女缽吉帝，欲以咒術迷惑阿難，終因佛力加持，始得脫身，最後缽吉帝女爲佛所教化，出家得阿羅漢果。「缽吉帝」在印度屬于「可觸者」，是最低下的種姓；因阿難的原故，佛教沒有放棄這些受盡歧視的弱勢群體，佛陀提倡「四姓平等」、「衆生平等」，讓他們享受到真正的平等與自由。

　　 二是女性出家的因緣：今天的女性得以出家，應歸功于阿難尊者，因爲他請求佛陀准許收容出家女弟子。

　　 叁是佛經的結集：由于阿難尊者超凡的記憶力，佛陀的言教在他的努力結集整理下，才得以面世。

　　 四是入寂之時，分身涅槃，止息戰爭，被傳爲千古佳話；遺骸分別由兩國建塔供奉。

　　 公元七世紀前半葉，唐代玄奘法師前往去印度遊學之時，仍見到此一遺迹。現時在中國佛教寺院或石窟、雕塑、壁畫中，阿難尊者往往被塑成正在合掌禮佛的年青僧人，與摩诃迦葉尊者一同侍立在釋迦佛的兩邊，構成「一佛二弟子」的格局，受人尊敬、贊歎與膜拜。

《面如淨滿月 眼若青蓮華──佛陀十大弟子之一：阿難尊者》全文閱讀結束。