..续本文上一页启如来有关下面的四个问题：

　　第一：佛陀涅槃后，六群比丘所作之行都会污坏别人的形象，还有恶性的车匿；对于这些人要如何和他们共住，而得以示教呢？(六恶比丘：阐陀、迦留陀夷、三文达多、摩盐沙达多、马师，满宿。)

　　第二：如来在世，以佛为师，世尊寂灭后，要以何者为师呢？

　　第三：若佛在世，依他而住，如来既灭后，要依何而住呢？

　　第四：如来寂灭后，结集法藏时，一切经的首句，要安何等之语呢？

　　此时阿难乃如狂梦中，听闻阿那律在安慰他，叫他向佛陀请教四项问题，就渐得醒悟，悲哀不能自胜。他醒后，即依照其吩咐，一一向佛陀请问。

　　佛陀回答阿难说：「阿难！你为什么忧苦悲哀到这种程度呢？诸佛之普化既告圆满后，其法就归于如是。善哉、善哉！阿难！你发四问，乃为最后之起问。这乃能大大的利益一切的世间。你们要谛听！要善思念之！」大家说：「唯然，世尊！非常的愿意听闻！」

　　 佛陀告诉阿难说：「如你所问的，佛入涅槃后，六群的比丘，恶性的车匿，其行动都粗野，都会污染人家之清净。对于这些人要如何和他们共住，而能得以示教？阿难啊！如车匿比丘这种生性鄙恶的人，在我涅槃后当会渐渐的调伏，其心会变为柔和，会舍去其本来的恶性。……阿难！在我涅槃后，你应当依我教法的正观察，去教示六群、车匿比丘。叫他们深心依此清净的正法，不久自当得证上果。……阿难！如果能够谛现十二因缘，而究竟无我，深入本净的话，即能远离三界的大火！阿难！如来是真语者，所说都是诚实之言，最后要付嘱于你，你当修行！」

　　「阿难！如你所问：『佛去世后，以何为师？』阿难！尸波罗戒(戒)，就是你的大师！依戒去修行，就能得出世的甚深之定慧！」

　　「阿难！如你所问：『佛涅槃后，依何为住？』阿难啊！这要依四念处，要庄严其心而住。第一为观身的性相乃同于虚空，名叫做『身念处』。第二为观受不在于内外，不住于中间，名叫做『受念处』。第三为观心但有名字，名字之性远离，就名叫做『心念处』。第四为：观法不得善法，不得不善之法，名叫做『法念处』。阿难！一切修行之人，应该依此四念处而住。」

　　「阿难！如你所问：『如来灭后，结集法藏时，一切经之首句，要安何等之语。』阿难啊！如来灭后，结集法藏时，一切经首，当安『如是我闻，一时，佛住某方、某处，与诸四众而说是经』。」(详见《大般涅槃经》后分卷上)

　　 佛陀并再次叮咛弟子，要常常思慕佛陀的生处、悟处、说法处、涅槃处。而最要紧的是，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。

　　面如净满月．眼若青莲华(下)

　　 ──佛陀十大弟子之一：阿难尊者

　　 佛陀遗教之结集

　　 阿难聪明智慧，身相端正，人见皆悦。佛陀所讲的经法他一闻即能忆持不忘，不须要重复请问佛陀。所以佛陀称赞他：「我声闻中，第一比丘，知时明物，所至无碍，所忆不忘，多闻广远，堪忍奉上，所谓阿难比丘是。」

　　可是，多年来，由于阿难要侍奉佛陀的起居饮食，没有太多时间修行，所以佛陀在世时虽然经常听闻佛法，却未能证得阿罗汉果位(声闻弟子的最高修行境界)。

　　上面述及，佛陀将入涅槃之时，阿难悲痛得泣不成声。佛陀将最后遗教说出之后，复以怜愍的眼神看着阿难，对大家说：「阿难非常辛苦的侍奉我二十七年，他为人温和而宽厚，闻法不忘，将来能在世间上发光发热。」弟子们相约聚集，商议举行会诵，以背诵出佛陀在世时所说之教法；三天后，阿难起程到王舍城参加第一次佛陀遗教圣典的结集，路上走了二个多月，最终抵达王舍城。当时主其事的首席大弟子迦叶尊者，选了一千位阿罗汉一同结集经藏。(何以只选一千罗汉呢

　　因佛陀在世时曾度了频婆娑罗王，王为了报佛恩，命令宫中每天设千人饭食供众，频婆娑罗王死后，他的儿子阿阇世王仍遵循遗命，设食供养千人。)

　　 当千人齐集时，迦叶尊者入定，观见只有阿难一人还未证阿罗汉果。于是当众把他牵出，说道:「未证圣果，不准入内!」语毕，还故意在大众面前激发阿难，责问他六大罪状：

　　 「你做佛陀侍者，有一次佛陀身体不舒服，走累了在树下休息，想喝水，你为什么不舀水给佛陀喝呢？」

　　阿难说：「虽然河水就在邻近，但是因为刚刚有一大队人马，将近五百辆车马经过，把河水弄脏了，一时它澄清不下来，所以我没有办法舀干净的水给佛陀喝，并不是我故意让佛陀口渴，没水喝。」

　　迦叶尊者说：「佛陀是一个证果的圣人，还怕喝脏水吗？你不让佛陀喝水是你的过失，这是你的一大罪过。」

　　阿难说：「我心里只有敬意没有过失，但是我尊敬你的德养和教诲，我向大众忏悔。」

　　 迦叶尊者又对阿难说：「佛陀涅槃以后，你让女众比丘尼看佛陀的遗体，而且还让她们把佛陀的脚弄脏了，这是大不敬，也是你第二件罪过。」

　　阿难说：「佛陀入灭大家都很悲伤，女人更是感情脆弱，是她们悲伤啼哭的眼泪弄脏了手，以致弄脏了佛陀的脚，并不是故意的。我心无不敬，而且也只有这么做才是办法，但是我尊敬你，我向大众忏悔。」

　　迦叶尊者又说：「你向佛陀求情，准许女子出家，使正法减少五百年，并且使许多庄严的事变质，使檀越降低了热诚、信心，不再护持，减损福德因缘，这是你的第三件罪过。」

　　阿难说：「世尊的姨妈瞿昙弥，她有抚养佛陀成长的大恩，瞿昙弥恳切哀求，谁能无动于衷呢？这实在是不得已的事，但我尊敬你，我向大众忏悔。」

　　迦叶尊者又说：「你为佛陀缝僧伽梨(「僧伽梨」就是僧人穿的大衣袈娑)的时候，竟然用脚踩着缝它，这是你第四件罪过。」

　　阿难说：「我并不是憍慢不恭敬，因为我当时私下，找不到人来帮忙我抓着把袈娑撑平，我只得用脚帮忙，我心念无过。但我尊敬你，我向大众忏悔。」

　　迦叶尊者接着说：「佛陀在入涅槃之前，有一次曾问你，而且问了你三次，佛陀是不是该住世一劫或是更长的时间，你竟然都默不吭声，让天魔有机可乘，竟然答应佛陀这么快就入涅槃，这是你第五件大过。」

　　阿难说：「我实在不是有心这么做，当时我正在打坐，因为功夫不深被天魔干扰，有意蒙蔽我，让我听不到佛陀的问话，实在不是我所心愿的，我不是有意这么做。但是我尊敬你，我向大众忏悔。」

　　 迦叶尊者又说：「佛陀曾说过一些杂琐、细碎的戒律要改掉，佛陀入灭的时候你竟然不问佛陀，不问佛陀『杂碎戒』指的是那些？这是第六件大过。」

　　阿难说：「当时我因悲伤过度，不知道要如何是好，也忘了有这件事情该问佛陀，不是我故意不问的，我不是有心犯错。但我尊敬你，我向大众忏悔。」

　　迦叶尊者的呵责，令阿难惭愧悲泣，当众忏悔而得到清净，自知虽一向多闻，却智慧多而定力少，所以不能得果，必须定慧均等才可证圣。于是当下发奋坐禅经行，精进用功，经一昼夜殷勤求道，疲极欲睡，在头碰到枕头的一瞬间，忽然大悟，证得了阿罗汉果，从而获得了参加集会的资格。

　　 集会的时候，阿难尊者以他超强的记忆，覆诵出佛陀所说过的法，让大众能够再次闻熏佛陀的教诲。最初集结的经典，如《阿含经》、《譬喻经》、《法句经》等，都是由阿难尊者所诵出的。所以大家都说他「多闻博达，智慧无碍」。

　　 自佛陀去世后，阿难尊者与摩诃迦叶尊者，一起领导了佛教僧团的活动，在相当长的时期里，维持着教团的生存和发展。

　　阿难入灭之因缘

　　 迦叶尊者入灭后，阿难尊者成为世界佛教的领袖，在印度各国巡回传教。直至一百二十岁时，有一天，来到一座竹林中，听到有一比丘在诵佛法，念道：「若人生百岁，不见水老鹤；不如生一日，而得睹见之。」

　　阿难尊者听到此偈，不禁惨然叹道：「佛法在世间的衰微，怎么这般快速！」

　　于是，阿难尊者告诉这位比丘：「世间上有两种毁谤佛法的人：一种是多闻但却有邪见的人；一种是不了解佛法甚深的道理，而颠倒乱说的人。这两种人不但损人而且害己，不能使人脱离三恶道。」所以，刚才比丘所说的偈语应该改为：「若人生百岁，不解生灭法；不如生一日，而得解了之。」

　　这位比丘将阿难尊者所说的话告诉他的师父。他的师父竟然说：「阿难已经老朽，智慧衰劣了，他的话不可以相信，你还是背诵以前的偈语吧！」

　　后来，阿难尊者又听到这位比丘在竹林下诵以前的偈语，再次问他是何原由，比丘便说出了他师父的讲法。阿难心想：「无常的力量太猛利了，能使无量的圣贤远离世间；使众生常处于怖畏中，邪见炽盛，不善心却日日增长。毁谤如来，断绝正教，当永沉生死大海，开三恶道之门，闭人天之路，故于无量劫受诸痛苦烦恼！世间的人真是为可怜愍者，我向这比丘说正法，他却反听邪见，不接受我的教导。」「世间充满众苦，难以久居，佛陀及同参道友们都已入灭，何必再久留人间呢？」

　　这时，阿难尊者在世间的度化因缘已尽，将入寂时，恒河南岸的摩揭陀国与北岸的毗舍离国两相对峙，刀兵相向。阿难尊者就给他们的国王阿阇世王和毗舍离王托梦，预示自己将般涅槃。二国王都想得到阿难尊者的舍利以作供养，于是同时赶到恒河边，此时尊者飞到恒河上空，入火光三昧，现种种神通，并对二国王开示道：

　　二王善严住，勿为苦悲恋。

　　涅槃当我静，而无诸有故。

　　时有雪山王百仙人应空而来，礼尊者足，皈依佛教，剃度出家，并说偈言：

　　本来付有法，付了言无法。

　　各各须自悟，悟了无无法。

　　偈颂毕，尊者分身作四份入寂，其中一份与毗舍离王，一份与阿阿阇世王，让他们各自建塔供奉。二国王心怀惭愧，各自退兵。

　　阿难尊者入灭后，流传佛法的责任便付嘱给弟子商那和修了。

　　结语　　

　　 阿难尊者的一生，除了辅助佛陀弘扬教化之外，其他重大事迹与贡献亦属不少，可概括为以下数点：

　　 一是摩登伽女之难：摩登伽女即旃陀罗女钵吉帝，欲以咒术迷惑阿难，终因佛力加持，始得脱身，最后钵吉帝女为佛所教化，出家得阿罗汉果。「钵吉帝」在印度属于「可触者」，是最低下的种姓；因阿难的原故，佛教没有放弃这些受尽歧视的弱势群体，佛陀提倡「四姓平等」、「众生平等」，让他们享受到真正的平等与自由。

　　 二是女性出家的因缘：今天的女性得以出家，应归功于阿难尊者，因为他请求佛陀准许收容出家女弟子。

　　 三是佛经的结集：由于阿难尊者超凡的记忆力，佛陀的言教在他的努力结集整理下，才得以面世。

　　 四是入寂之时，分身涅槃，止息战争，被传为千古佳话；遗骸分别由两国建塔供奉。

　　 公元七世纪前半叶，唐代玄奘法师前往去印度游学之时，仍见到此一遗迹。现时在中国佛教寺院或石窟、雕塑、壁画中，阿难尊者往往被塑成正在合掌礼佛的年青僧人，与摩诃迦叶尊者一同侍立在释迦佛的两边，构成「一佛二弟子」的格局，受人尊敬、赞叹与膜拜。

《面如净满月 眼若青莲华──佛陀十大弟子之一：阿难尊者》全文阅读结束。