..續本文上一頁佛教改變命運之妙法。這妙法是佛陀金口親傳，曆代祖師奉爲圭臬，儒中君子無不奉行的「戒殺、放生」。
(二)放生功德第一
《大智度論》：「諸余罪中，殺業最重。諸功德中，放生第一。」爲甚麼放生功德最爲第一？放生就是救命，改變命運要靠強大善力，救生力量在諸善中最爲顯著。因爲衆生最愛惜的是自己的生命，你救了他，他最感激，福德積得最深。相反，你殺害他，他的怨恨報複心亦最重。願雲禅師偈雲：「千百年來怨裏羮，冤雠如海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」
以前有大德說過：「下功斷緣戒殺，中功斷緣茹素，上功斷緣放生。」這說月戒殺放生是一體的二面，要相輔相成，雙管齊下，效果才會顯著。是故茹素是戒殺，即是今後再不犯殺業；如果茹素不放生，以前所欠的殺債還是逃不掉的。放生要兼茹素，不茹素，積來的功德又會因吃肉白費了。
(叁)戒殺、放生的好處
經雲：「戒殺放生之人，得二種福報，一者長壽，二者多福多壽無病。」
今世遭受的痛苦、疾病、不治之症、災難乃至刀兵大劫，乃緣于多生累劫所造的殺業感召而來的殺報。解決的方法就是以放生來償還欠債，這是佛說的。日常生活時有所聞的因小口角造成誤殺，這都是還債的現實例證。如常行放生，可以消弭殺業。
印光大師說：「瘟疫水火諸災橫事，戒殺放生者絕少遭逢。是知護生，原屬護己。戒殺可免天殺、鬼神殺、盜賊殺、未來怨怨相報殺。」
六度萬行以布施爲首，布施分財施、法施、無畏施。難的是放生功德叁施俱全。在短時間內叁施一次就可完成，又不須要依賴他人，是既簡單又成效最快的善舉。付出錢財買物放生是財施；放生時爲物命力，死後得以超生，擺脫叁惡道苦，是法施；物命得以延續生命，心無畏懼，是無畏施。不殺爲諸戒之首，放生爲衆善之先。仁慈濟物，博愛利生，爲人先當以仁存心。仁愛乃化育之本，長養萬物之根。人能推己及人，推人及物，自當增福延壽，災消禍除，豈有活人命者而命自短之理？豈有濟人急難而遭逢窮困無助之事？常爲放生，常行殺生，天地鬼神常爲鑒臨，必當降以福禍，且勿忽其弱而欺之。
(四)毀謗放生的果報
放生事容易做，理難明。末法世人一般不明白因緣果報，對放生一事毀謗、批評的很多。最常見的毀謗是：「用麼多金錢放生，何不拿金錢做社會公益事？」殊不知放生是救生，貧窮苦難衆生雖是境況堪憐，但未至于速死。市場每天有這麼多的異類畜生受著死亡威脅，其惶恐掙紮心情不言可喻。若不急施援手，則命斷于人口腹之中。諺語說：「惠不在大，赴急可也。」
又有人說：「背脊向天人所食，畜牲是上天賜給人食用的。」這話是蠱惑人心，荒謬之語。須知上天有好生之德，那會教人爲利益一己口腹而殺害生命的呢？況且天生人類平齊的牙齒及腸胃等都是適宜素食的；再說衆生平等，凡是生物皆有生存的權利，如果弱肉強食，他日自己轉弱時，亦同樣遭受強者欺侮，那時憑誰救拔？如此輾轉報複，輪回無止期。誠如《楞嚴經》說：「以人食羊，羊死爲人，人死爲羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際，汝負我命，我還汝債，以是因緣，經千百劫，常在生死。」又雲：「殺彼身命，或食其肉，經微塵劫，相食相誅，猶如輪轉，互爲高下，無有休息。」如此看來，又豈會是背脊向天人所食呢？
更有人說：「放生如放死，很多被放生的物命，因不懂覓食，都死在荒野中；又或因有放生，而有補獵，這不等于因放生而害命嗎？」這些批評使未行者裹足，已行者信心動搖，其罪無比，此亦是衆生無福報消除累世殺業故。其實因放生而死的只有極少數，重獲自由的占大多數，不能因爲少數贻誤多數的。至于捕獵也不因放生而死，捕獵者動機是賣給人吃的，所以獵者不會因不放生而不捕獵。放生等于放死之說是混淆視聽的，放生過程中難免有物命損傷，但一切衆生自有其果報因緣，大家知道放生時，物命經過接受叁皈依、忏悔、念佛回向，死後得以超生及擺脫叁惡道苦。如果一定要求萬無一失才肯放生的話，那將會永遠也找不到放生的機會。阻撓批評放生其罪等同殺生，禍患無窮。
至于說這麼多異類生命，如何能盡放？這問題不必要考慮，一切隨緣隨分去做，能做多少就做多少，千萬別因爲做不完而不幹。更不會因放生而令物類繁衍過多，古有明鑒：「楚不捕蛙而蛙反少，蜀不食蟹而蟹自稀。」須知所有一切異類實乃累劫宿世共業所致，其中因由非我等薄地凡夫能了知的。
鼓勵贊歎放生的功德最大，阻撓質疑放生的罪業亦最大，從事兩者均獲善惡之報。特別是在社會上有影響力的人士，例如政府影響百姓；明星、歌星影響崇拜者；記者、作家影響讀者；老師影響學生等。因爲被影響的範圍廣大，所以他們的功德或罪業亦隨之而廣大，因果是錯不了的。
佛教改變命運法
───《了凡四訓的啓示》(九)
(五)放生應注意的事項
放生物命不必須定，不應固定放生地點，及不應固定供貨商，避免不法商人爲謀利捕獵物命。可以親到市場購買，選購籠中野生鳥或鹌鹑、鹧鸪等飛禽，或蝦、蟹、魚、螺等待烹煎煮炸之海中可憐生物，盡量選購非人工飼養物類。
放生前，爲物命授叁皈依法。爲甚麼呢？因爲生命是有兩種的，一是身命，二是慧命。授叁皈依是慧命延續。皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮畜生。爲物命說忏悔法並回向，盡此一報身，來世爲人，得遇佛法，念佛修行，往生極樂。最後爲其念佛，讓阿彌陀佛聖號注入其八識田中，一曆耳根，永爲道種。
另放生時要選人口稀疏地點或地廣水深處。
(六)曆代祖師放生事迹
曆代祖師放生事迹不勝枚舉。試贊一二與衆共勉。
隋朝天臺山智者大師，是中國僧人中最早提倡放生者，他用齋僧錢贖取捕魚的網具，兼爲漁人講《金光明經》。漁人聞法省悟，當下即去除殺業，及將臨海溪流池塘中的捕魚場六十叁所，改作放生池，並且上書于京城讓朝廷得知，使其嚴格禁止人民到放生池捉取網捕各種衆生。現今之西湖乃是大師所創之古放生池。
宋朝永明大師未出家時是余杭縣的庫吏，他把自己的薪俸全部拿去買魚蝦等物放生，因爲薪俸少，被網捕的生物又多，于是沒錢時就拿公家的錢去買物放生。這監守自盜的行爲最後被發現而被判死刑，雖然大家都知道他挪用公款是做善事，但律法難違，無奈亦要服刑。臨行刑時他面無懼色，從容就義。別人怪而問之，他說：「以我的生命換取無數衆生的生命，以此得生西方極樂世界，怎能不歡喜呢？」當時錢文穆王對大師的德行亦有所聞，于是派人暗中窺探，見他臨刑如如不動，面不改容，因此下令無罪釋放，更複回原職。大師則看破世情，往四明山依止翠岩禅師出家爲僧，終得成道業，後世尊爲蓮宗六祖。
禅宗六祖慧能大師，自從得到五祖弘忍大師黃梅心印之後，即爲同門兄弟所妒恨，于是南下逃避，到江南後裝成平民的樣子，隱姓埋名，勞役于獵戶群中。獵人將捕得的獵物交慧能大師看守，大師慈悲爲懷，凡見被補之生物，都想辦法偷偷放走牠們。他在獵戶那裏住了十六年，就放生十六年，救活無數的物命。最後更感動了獵人，放下獵具，改行向善。大師末後在曹溪弘揚禅宗，著有《六祖壇經》，是唯一中國人著作的佛教經典。
(七)佛說殺生因果報應故事
《佛說賢愚經》之「循環殺業」裏有這樣的一則公案。
舍衛城中有黎耆彌長者，育有七兒，其中最幼子之媳婦毗舍離不但賢淑，且見識廣博，才藝超群，除尊姑敬翁，妯娌和睦外，尚能感化鄉傥，善得人和。因此，黎耆彌長者決定將財産業權，交此賢媳婦管理。時波斯匿王亦慕賢親訪，且與賢婦義結金蘭，並冊封爲義妹，擬藉妹懿德爲全國婦女楷模。
毗舍離與黎耆彌幼子成婚後，育有叁十二個健碩勇猛、相貌端正的好兒子。諸子長大後，相繼娶婦，都是當時的豪賢女子。時值佛住世，毗舍離與佛有緣，敬備齋筵供佛及僧，佛爲說法，于最幼子外，諸余人等均得須陀洹果。
最幼子無心聞佛陀說法，不一會就獨自騎象往外溜，遊到王城外大橋邊，看見宰相的小公子，坐寶車上，幼子因貪玩故，在橋面上伸手將小公子從寶車上提起來，輕輕的往橋下濠溝一擲，雖未弄出人命，卻已令小公子無辜受傷，宰相知悉事實後，憤憤不平，擬往問罪，但又礙于對方力壯及倚仗王室勢力，于是暗下毒計，要陷害毗舍離全家。
宰相造了叁十二條可裝可拆的空心馬鞭，裏面放了叁十二柄快刀，外面用好漆塗治，嵌上名貴美觀的七寶，送予叁十二子。諸子得鞭如獲至寶，愛不釋手，攜鞭出入王城，在王前經過也不回避，王亦因愛屋及烏，不予計較。宰相見時機成熟，向王進纔言諸子勢大，一人當千，且蔑視王室，鞭內暗藏利刃，意欲謀反，祈王注意。王聞言心懷恐懼，索鞭驗看，果如所言。按當時律法，見不是不能帶刀的，諸子觸犯國法，被王問斬，並將叁十二子頭藏于盒內，送到毗舍離家。
佛教改變命運法
──《了凡四訓》的啓示(十)
錦盒送來，適值毗舍離供佛在家，以爲王送物助供，急欲拆閱，遭佛阻止，並于飯後說無常苦空法，時毗舍離得阿那含果。因已斷除愛欲，雖獲悉諸子被害，不至懊惱。婦家親族，惱王無道，濫殺善人，于是大動幹戈，向王大興問罪之師，王見群情湧，急往佛所走避。
佛爲衆人說出慘劇之前因後果。緣于過去有叁十二人盜得一牛，牽牛至老母處，老母大喜，准備宰殺屠具。牛跪乞命，諸衆卻無意饒命，「汝今殺我，我于來世，終不放舍。」佛告阿難：「彼時牛身，今波斯匿王是，諸盜牛人，叁十二子是，彼時老母，今毗舍離是。一次殺業，多劫多生，加利償還。老母助惡，每次惡報，必與彼有關，淒慘致命，今生聞法，幸得解脫，證阿那含。」爾時婦家親族聞佛所言，平息瞋火，各作是言：「此人殺報，原由自種，僅殺一牛，今尚如此，何況多殺！」諸衆遂皈依佛法，持不殺戒。
這證驗萬法皆空，因果不空之定律。
結語
袁了凡先生遇到了精通「皇極數」的孔先生，把他一生的命運算得非常准確，並要將此法傳給他。皇極數者乃《皇極數經世書》，是邵康節先生的著作，被列載《四庫全書》裏。內容是依照《易經》的理論來推算命運。
《易經》是古代的哲學書，其哲理深奧，著重道德倫理的教育、數學的探討。《周易系辭傳》說：「大衍之數五十，共享四十有九。」由此筮爲一萬一千五百二十策，以表萬物之數。于是組成叁百八十四爻，六十四卦，每一卦有六爻。藉其千變萬化，可以推算陰陽不測的事，知道過去未來的一切事相，這是數學的妙用。從個人、國家、以至世界的變化，都可以從裏面推衍出來。所推衍的可以說是自然因果律。雲谷禅師教袁了凡先生行大善以改變命數的方法是超越數量，這超越數量就打亂了陰陽氣數，所以它就沒有辦法推斷。它能推斷的是常數，不能推斷變數。常數是定數。
《易經》曉得有變量，是因爲人的心容易受環境改變，善念心起是加，惡心起是減，數字時刻在變化。如變化幅度不大，命運就被算得很准確。這的確是一本很了不起的著作，其目的是教人趨吉避凶。這種高超數學，唯聖賢使用方不會令其變質。很可惜現在幾乎變成是江湖術士看相算命的書。所謂君子問凶不問吉，知道災難將降臨，以忍讓慈悲心做好迎接的准備，可令重罪輕報。變量是自己創造的，要改變先要修善心。
修善是學佛的基本功夫，佛門初階是止惡揚善。勤修善業除可得人間福報之外，死後更可以生天享福，但這都不是究竟的，天福享盡還是會墜落，再受輪回之報。
我大覺世尊以大事因緣出現于世，說法四十九年，講經叁百余會，根據不同人的根性，宣說不同的法門，其目的都是爲了度衆生了生脫死，跳出輪回。
娑婆世界一切衆生，皆因業報而生，在過去無量生死以來，每一世都做種種業，依報再在生死中流轉。人爲什麼會生到這個世界呢？都是爲報怨、報恩、討債、還債而來的。其實人生短短數十寒暑。都是苦多樂少，浮生若夢，人命無常，何堪留戀？但世人偏愛追名逐利，貪生怕死，喜以苦爲樂。宜及早回頭。老實念佛求生阿彌陀佛極樂世界，不再受輪回之苦。然，如何能超凡入聖，轉迷成悟，了生脫死，不受輪回呢？首先,要依法修行。
何謂修行？修行就是修我們錯誤的行爲，以期達到身、口、意清淨。即身不行殺生、偷盜、邪淫；口不妄語、绮語、兩舌、惡口；心不起貪欲、瞋恚、愚癡之念，放下妄語、分別、執著。叁業清淨再輔以念佛，佛號綿綿不絕，行、住、坐、臥淨念相繼，自然達到一心不亂。《大集經》雲：「末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。」念佛一法八宗共修，叁根普被，利鈍全收，上至等覺菩薩，下至薄地凡夫皆可成就之方便法門。
印光大師雲：「念佛定能消宿業，竭誠自可轉凡心。」此語誠實不虛，是改變命運的最好方法。阿彌陀佛辟此簡易方便法門接引衆生，是爲易行道。可見持名念佛之功效殊勝。要想永離五濁惡世，別無快快捷方式可走，惟有實實在在老實念佛。
袁了凡先生改變命運的方法是修善斷惡，便可獲得人間五福，這是世間法，到底都是不究竟的。世間的榮華富貴都是過眼煙雲，正如俗語說：「萬裏長城今猶在，不見當年秦始皇。」古來英雄豪傑，于今又安在？何如我佛如來法，無拘無束，普度有情，同登彼岸，共證真常，永享涅槃靜域。所以我們要學習佛教的改變命運法，逃出生死輪回，尋求永遠的自在快樂，才是真正的扭轉命運法。阿彌陀佛！
(全文完)
《佛教改變命運法 --《了凡四訓》的啓示》全文閱讀結束。