..续本文上一页佛教改变命运之妙法。这妙法是佛陀金口亲传，历代祖师奉为圭臬，儒中君子无不奉行的「戒杀、放生」。
(二)放生功德第一
《大智度论》：「诸余罪中，杀业最重。诸功德中，放生第一。」为甚么放生功德最为第一？放生就是救命，改变命运要靠强大善力，救生力量在诸善中最为显着。因为众生最爱惜的是自己的生命，你救了他，他最感激，福德积得最深。相反，你杀害他，他的怨恨报复心亦最重。愿云禅师偈云：「千百年来怨里羮，冤雠如海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。」
以前有大德说过：「下功断缘戒杀，中功断缘茹素，上功断缘放生。」这说月戒杀放生是一体的二面，要相辅相成，双管齐下，效果才会显着。是故茹素是戒杀，即是今后再不犯杀业；如果茹素不放生，以前所欠的杀债还是逃不掉的。放生要兼茹素，不茹素，积来的功德又会因吃肉白费了。
(三)戒杀、放生的好处
经云：「戒杀放生之人，得二种福报，一者长寿，二者多福多寿无病。」
今世遭受的痛苦、疾病、不治之症、灾难乃至刀兵大劫，乃缘于多生累劫所造的杀业感召而来的杀报。解决的方法就是以放生来偿还欠债，这是佛说的。日常生活时有所闻的因小口角造成误杀，这都是还债的现实例证。如常行放生，可以消弭杀业。
印光大师说：「瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢。是知护生，原属护己。戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀。」
六度万行以布施为首，布施分财施、法施、无畏施。难的是放生功德三施俱全。在短时间内三施一次就可完成，又不须要依赖他人，是既简单又成效最快的善举。付出钱财买物放生是财施；放生时为物命力，死后得以超生，摆脱三恶道苦，是法施；物命得以延续生命，心无畏惧，是无畏施。不杀为诸戒之首，放生为众善之先。仁慈济物，博爱利生，为人先当以仁存心。仁爱乃化育之本，长养万物之根。人能推己及人，推人及物，自当增福延寿，灾消祸除，岂有活人命者而命自短之理？岂有济人急难而遭逢穷困无助之事？常为放生，常行杀生，天地鬼神常为鉴临，必当降以福祸，且勿忽其弱而欺之。
(四)毁谤放生的果报
放生事容易做，理难明。末法世人一般不明白因缘果报，对放生一事毁谤、批评的很多。最常见的毁谤是：「用么多金钱放生，何不拿金钱做社会公益事？」殊不知放生是救生，贫穷苦难众生虽是境况堪怜，但未至于速死。市场每天有这么多的异类畜生受着死亡威胁，其惶恐挣扎心情不言可喻。若不急施援手，则命断于人口腹之中。谚语说：「惠不在大，赴急可也。」
又有人说：「背脊向天人所食，畜牲是上天赐给人食用的。」这话是蛊惑人心，荒谬之语。须知上天有好生之德，那会教人为利益一己口腹而杀害生命的呢？况且天生人类平齐的牙齿及肠胃等都是适宜素食的；再说众生平等，凡是生物皆有生存的权利，如果弱肉强食，他日自己转弱时，亦同样遭受强者欺侮，那时凭谁救拔？如此辗转报复，轮回无止期。诚如《楞严经》说：「以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际，汝负我命，我还汝债，以是因缘，经千百劫，常在生死。」又云：「杀彼身命，或食其肉，经微尘劫，相食相诛，犹如轮转，互为高下，无有休息。」如此看来，又岂会是背脊向天人所食呢？
更有人说：「放生如放死，很多被放生的物命，因不懂觅食，都死在荒野中；又或因有放生，而有补猎，这不等于因放生而害命吗？」这些批评使未行者裹足，已行者信心动摇，其罪无比，此亦是众生无福报消除累世杀业故。其实因放生而死的只有极少数，重获自由的占大多数，不能因为少数贻误多数的。至于捕猎也不因放生而死，捕猎者动机是卖给人吃的，所以猎者不会因不放生而不捕猎。放生等于放死之说是混淆视听的，放生过程中难免有物命损伤，但一切众生自有其果报因缘，大家知道放生时，物命经过接受三皈依、忏悔、念佛回向，死后得以超生及摆脱三恶道苦。如果一定要求万无一失才肯放生的话，那将会永远也找不到放生的机会。阻挠批评放生其罪等同杀生，祸患无穷。
至于说这么多异类生命，如何能尽放？这问题不必要考虑，一切随缘随分去做，能做多少就做多少，千万别因为做不完而不干。更不会因放生而令物类繁衍过多，古有明鉴：「楚不捕蛙而蛙反少，蜀不食蟹而蟹自稀。」须知所有一切异类实乃累劫宿世共业所致，其中因由非我等薄地凡夫能了知的。
鼓励赞叹放生的功德最大，阻挠质疑放生的罪业亦最大，从事两者均获善恶之报。特别是在社会上有影响力的人士，例如政府影响百姓；明星、歌星影响崇拜者；记者、作家影响读者；老师影响学生等。因为被影响的范围广大，所以他们的功德或罪业亦随之而广大，因果是错不了的。
佛教改变命运法
───《了凡四训的启示》(九)
(五)放生应注意的事项
放生物命不必须定，不应固定放生地点，及不应固定供货商，避免不法商人为谋利捕猎物命。可以亲到市场购买，选购笼中野生鸟或鹌鹑、鹧鸪等飞禽，或虾、蟹、鱼、螺等待烹煎煮炸之海中可怜生物，尽量选购非人工饲养物类。
放生前，为物命授三皈依法。为甚么呢？因为生命是有两种的，一是身命，二是慧命。授三皈依是慧命延续。皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕畜生。为物命说忏悔法并回向，尽此一报身，来世为人，得遇佛法，念佛修行，往生极乐。最后为其念佛，让阿弥陀佛圣号注入其八识田中，一历耳根，永为道种。
另放生时要选人口稀疏地点或地广水深处。
(六)历代祖师放生事迹
历代祖师放生事迹不胜枚举。试赞一二与众共勉。
隋朝天台山智者大师，是中国僧人中最早提倡放生者，他用斋僧钱赎取捕鱼的网具，兼为渔人讲《金光明经》。渔人闻法省悟，当下即去除杀业，及将临海溪流池塘中的捕鱼场六十三所，改作放生池，并且上书于京城让朝廷得知，使其严格禁止人民到放生池捉取网捕各种众生。现今之西湖乃是大师所创之古放生池。
宋朝永明大师未出家时是余杭县的库吏，他把自己的薪俸全部拿去买鱼虾等物放生，因为薪俸少，被网捕的生物又多，于是没钱时就拿公家的钱去买物放生。这监守自盗的行为最后被发现而被判死刑，虽然大家都知道他挪用公款是做善事，但律法难违，无奈亦要服刑。临行刑时他面无惧色，从容就义。别人怪而问之，他说：「以我的生命换取无数众生的生命，以此得生西方极乐世界，怎能不欢喜呢？」当时钱文穆王对大师的德行亦有所闻，于是派人暗中窥探，见他临刑如如不动，面不改容，因此下令无罪释放，更复回原职。大师则看破世情，往四明山依止翠岩禅师出家为僧，终得成道业，后世尊为莲宗六祖。
禅宗六祖慧能大师，自从得到五祖弘忍大师黄梅心印之后，即为同门兄弟所妒恨，于是南下逃避，到江南后装成平民的样子，隐姓埋名，劳役于猎户群中。猎人将捕得的猎物交慧能大师看守，大师慈悲为怀，凡见被补之生物，都想办法偷偷放走牠们。他在猎户那里住了十六年，就放生十六年，救活无数的物命。最后更感动了猎人，放下猎具，改行向善。大师末后在曹溪弘扬禅宗，着有《六祖坛经》，是唯一中国人著作的佛教经典。
(七)佛说杀生因果报应故事
《佛说贤愚经》之「循环杀业」里有这样的一则公案。
舍卫城中有黎耆弥长者，育有七儿，其中最幼子之媳妇毗舍离不但贤淑，且见识广博，才艺超群，除尊姑敬翁，妯娌和睦外，尚能感化乡傥，善得人和。因此，黎耆弥长者决定将财产业权，交此贤媳妇管理。时波斯匿王亦慕贤亲访，且与贤妇义结金兰，并册封为义妹，拟藉妹懿德为全国妇女楷模。
毗舍离与黎耆弥幼子成婚后，育有三十二个健硕勇猛、相貌端正的好儿子。诸子长大后，相继娶妇，都是当时的豪贤女子。时值佛住世，毗舍离与佛有缘，敬备斋筵供佛及僧，佛为说法，于最幼子外，诸余人等均得须陀洹果。
最幼子无心闻佛陀说法，不一会就独自骑象往外溜，游到王城外大桥边，看见宰相的小公子，坐宝车上，幼子因贪玩故，在桥面上伸手将小公子从宝车上提起来，轻轻的往桥下濠沟一掷，虽未弄出人命，却已令小公子无辜受伤，宰相知悉事实后，愤愤不平，拟往问罪，但又碍于对方力壮及倚仗王室势力，于是暗下毒计，要陷害毗舍离全家。
宰相造了三十二条可装可拆的空心马鞭，里面放了三十二柄快刀，外面用好漆涂治，嵌上名贵美观的七宝，送予三十二子。诸子得鞭如获至宝，爱不释手，携鞭出入王城，在王前经过也不回避，王亦因爱屋及乌，不予计较。宰相见时机成熟，向王进纔言诸子势大，一人当千，且蔑视王室，鞭内暗藏利刃，意欲谋反，祈王注意。王闻言心怀恐惧，索鞭验看，果如所言。按当时律法，见不是不能带刀的，诸子触犯国法，被王问斩，并将三十二子头藏于盒内，送到毗舍离家。
佛教改变命运法
──《了凡四训》的启示(十)
锦盒送来，适值毗舍离供佛在家，以为王送物助供，急欲拆阅，遭佛阻止，并于饭后说无常苦空法，时毗舍离得阿那含果。因已断除爱欲，虽获悉诸子被害，不至懊恼。妇家亲族，恼王无道，滥杀善人，于是大动干戈，向王大兴问罪之师，王见群情涌，急往佛所走避。
佛为众人说出惨剧之前因后果。缘于过去有三十二人盗得一牛，牵牛至老母处，老母大喜，准备宰杀屠具。牛跪乞命，诸众却无意饶命，「汝今杀我，我于来世，终不放舍。」佛告阿难：「彼时牛身，今波斯匿王是，诸盗牛人，三十二子是，彼时老母，今毗舍离是。一次杀业，多劫多生，加利偿还。老母助恶，每次恶报，必与彼有关，凄惨致命，今生闻法，幸得解脱，证阿那含。」尔时妇家亲族闻佛所言，平息瞋火，各作是言：「此人杀报，原由自种，仅杀一牛，今尚如此，何况多杀！」诸众遂皈依佛法，持不杀戒。
这证验万法皆空，因果不空之定律。
结语
袁了凡先生遇到了精通「皇极数」的孔先生，把他一生的命运算得非常准确，并要将此法传给他。皇极数者乃《皇极数经世书》，是邵康节先生的著作，被列载《四库全书》里。内容是依照《易经》的理论来推算命运。
《易经》是古代的哲学书，其哲理深奥，着重道德伦理的教育、数学的探讨。《周易系辞传》说：「大衍之数五十，共享四十有九。」由此筮为一万一千五百二十策，以表万物之数。于是组成三百八十四爻，六十四卦，每一卦有六爻。藉其千变万化，可以推算阴阳不测的事，知道过去未来的一切事相，这是数学的妙用。从个人、国家、以至世界的变化，都可以从里面推衍出来。所推衍的可以说是自然因果律。云谷禅师教袁了凡先生行大善以改变命数的方法是超越数量，这超越数量就打乱了阴阳气数，所以它就没有办法推断。它能推断的是常数，不能推断变数。常数是定数。
《易经》晓得有变量，是因为人的心容易受环境改变，善念心起是加，恶心起是减，数字时刻在变化。如变化幅度不大，命运就被算得很准确。这的确是一本很了不起的著作，其目的是教人趋吉避凶。这种高超数学，唯圣贤使用方不会令其变质。很可惜现在几乎变成是江湖术士看相算命的书。所谓君子问凶不问吉，知道灾难将降临，以忍让慈悲心做好迎接的准备，可令重罪轻报。变量是自己创造的，要改变先要修善心。
修善是学佛的基本功夫，佛门初阶是止恶扬善。勤修善业除可得人间福报之外，死后更可以生天享福，但这都不是究竟的，天福享尽还是会坠落，再受轮回之报。
我大觉世尊以大事因缘出现于世，说法四十九年，讲经三百余会，根据不同人的根性，宣说不同的法门，其目的都是为了度众生了生脱死，跳出轮回。
娑婆世界一切众生，皆因业报而生，在过去无量生死以来，每一世都做种种业，依报再在生死中流转。人为什么会生到这个世界呢？都是为报怨、报恩、讨债、还债而来的。其实人生短短数十寒暑。都是苦多乐少，浮生若梦，人命无常，何堪留恋？但世人偏爱追名逐利，贪生怕死，喜以苦为乐。宜及早回头。老实念佛求生阿弥陀佛极乐世界，不再受轮回之苦。然，如何能超凡入圣，转迷成悟，了生脱死，不受轮回呢？首先,要依法修行。
何谓修行？修行就是修我们错误的行为，以期达到身、口、意清净。即身不行杀生、偷盗、邪淫；口不妄语、绮语、两舌、恶口；心不起贪欲、瞋恚、愚痴之念，放下妄语、分别、执着。三业清净再辅以念佛，佛号绵绵不绝，行、住、坐、卧净念相继，自然达到一心不乱。《大集经》云：「末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。」念佛一法八宗共修，三根普被，利钝全收，上至等觉菩萨，下至薄地凡夫皆可成就之方便法门。
印光大师云：「念佛定能消宿业，竭诚自可转凡心。」此语诚实不虚，是改变命运的最好方法。阿弥陀佛辟此简易方便法门接引众生，是为易行道。可见持名念佛之功效殊胜。要想永离五浊恶世，别无快快捷方式可走，惟有实实在在老实念佛。
袁了凡先生改变命运的方法是修善断恶，便可获得人间五福，这是世间法，到底都是不究竟的。世间的荣华富贵都是过眼烟云，正如俗语说：「万里长城今犹在，不见当年秦始皇。」古来英雄豪杰，于今又安在？何如我佛如来法，无拘无束，普度有情，同登彼岸，共证真常，永享涅槃静域。所以我们要学习佛教的改变命运法，逃出生死轮回，寻求永远的自在快乐，才是真正的扭转命运法。阿弥陀佛！
(全文完)
《佛教改变命运法 --《了凡四训》的启示》全文阅读结束。