..续本文上一页景，舜深感伤心。于是他也亲身下水捕鱼，凡是碰到了别人过来抢捕，他就故意让人，而不抱怨，逢到有人把鱼让给他捕捉，就当面称赞并道谢。如此相处了一段时间，也就形成了礼让的风气。试想，以舜之才智，那有不能用语言教人的道理？而他却不用言教，宁取身教，以潜移默化去转移人心风气，真是用心良苦。因此说：「为人应尽量不拿自己的长处去彰显别人的弱点，不要故意表现自己的善心去显示别人的恶意，千万不要以自己的聪明才智去捉弄别人，折腾别人。应该尽量谦虚处世，见人有过，尽量宽恕，见人小善，也要表扬，则可对恶人形成一种沉默的抗议，也不会撕破恶人的面子，使恶人不敢放纵，才有改过的机会。
(二)爱敬存心
何谓爱敬存心？就一般人的行为来看，君子与小人实在有点混淆不清，但若能留意一个人的存心正邪，则善恶就像黑白一样的明白。因此说：「君子所以异于小人，仅在一念之差而已。」孟子也提到：「人所异于禽兽几稀？」俗语说：「一样米养百样人。」人虽有亲疏贵贱，智拙贤愚之分，但万品同体都是同胞，应该互相敬重，敬爱众人也等于敬爱圣贤，能了解众人的立场，即合圣贤之道，因为「圣人无常心，以百姓心为心。」人人若能敬业乐群，安份守己，敬重别人，也珍重自己，即是代天行道，爱敬存心。
(三)成人之美
何谓成人之美？即常说的成全别人的好事。比如，美玉有时混杂在石堆里，被扔来扔去，如同破砖烂瓦，不以为宝。一旦被惜玉之人雕琢就成了价值连城的宝器。所以，看到有人做了善事，或者有人的愿心可嘉，都应当设法帮助他，成全他。有时可以鼓励他，援助他，甚至可以清洗他的不白之寃等等。这就叫成人之美。一般来说，社会上持善的人较少，迷糊之人较多，而人又有坦护自己，排挤异群的劣根性，因此善人处于俗世，除非他能有守正不阿，有破釜沈舟的勇气决心，否则也很难立足。加以有意行善之贤达人士，言行都与世俗不同，心直口快，不善心机，不善于粉饰自己以博取虚荣，因此见识不高的俗人，就常给他们不公道的指责，而达不到为善的目的。这就需要有人勇敢的站出来做些成人之美的事情。
(四)劝人为善
何谓劝人为善？凡人都有良知，只因人生旅途纷扰动荡，为名为利而使人沉沦堕落，因此与人相处，须时时提醒告诫他人，以解开迷惑。韩愈说：「一时劝人以口，百世劝人以书。」为人若能临机应变，因材施教，做到不失人，不失言，则能解人烦恼，醒人恶梦，是最好也最实惠的事。
(五)救人危急
何谓救人危急呢？人生在世，难免都会有失败与遭遇不幸。当别人遭到祸害，当像自己碰到灾难一样，应尽力给予协助，譬如说安慰话、让他发泄寃屈，或给予其它接济等。古人说：「恩惠不在大，能救人紧急为贵。」是故济人急难，亦是大乘菩萨的精神。
(六)兴建大利
何谓兴建大利？就是协助公共设施，譬如开渠导水，修筑堤防，修建桥梁，救济贫困……等，有钱出钱，有力出力，都算兴建大利。
(七)舍财作福
何谓舍财作福？佛门万种行持，以布施为第一，施就是舍，贤明之人内舍六根，外舍六尘，一切所以都可施舍，而不挂意。一般人当然做不到此境界，却还把钱财看得比生死更重要，因此为人若能看破人生，从最困难的施财做起，以利群生，广积阴德，则内能去除自私吝啬的劣根性，外能救拔苦难，将会大助于修善行持。虽然初期会感到勉强，但慢慢习以为常，便感心安理德得，心旷神怡，以此功德而可以消除其它过失。
(八)护持正法
何谓护持正法？正法即是佛法，佛法是万物万世的指标，没有正法，则天地万物将难予化育成长，难予脱离凡尘三界，难予维护苍生，救渡众生。因此，凡是见到佛堂、神庙或经书典籍，皆应敬重并加爱护整理，至于宏扬正法以报佛恩更要认真去做。
佛教改变命运法
──了凡四训的启示(七)
(九)敬重尊长
何谓敬重尊长？长官上辈，凡是年高、德重、长辈、上官都要敬重；奉侍父母应柔声下气，毕恭毕敬；服务社会国家，也不可因为山高皇帝远而放肆乱来；有刑于犯人时，不可作威作福。这些都是最关系阴德的，试看忠义之家，子孙没有不绵延昌盛的，这都是从敬重尊长中得来。
(十)爱惜物命
何谓爱惜物命？古人曾说：「爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。」当然一般人很难到此境界。这只是提醒我们，必须维护人所共有的恻隐心。孟子所以说君子远庖厨，也是为了养成人人皆有恻隐之心。人生在世，求仁者尽在此心，积德者也凭此心。因此说为人若不能断肉持斋，也应做到自养者不食，见杀者不食，闻杀者不食，专为我而杀者不食之四不食修养，以培养慈悲心肠，增长福份智慧。再说古人煮茧以求丝织衣，今人种田除虫以养人，衣食之源，样样动人恻隐之心，因此为人若不知爱惜物命，珍惜勤俭，就跟造了杀生罪孽过失一样，至于手所误伤，
足所误踏者，更是常见，都应当随时防患，尽量避免。
《了凡四训》之四 谦德之效
要保持所作善业要靠谦德，否则积善也枉然。正如佛家说布施要靠忍辱保持，不能保持，修积再多都是落空的。
《书经》云：「满招损，谦受益」。「满」现代话是骄慢、自满。曾国藩做到四省总督，好像小皇帝一样，知道自己过了头，不是好事情，恐招妒忌，于是将书房题名「求阙斋」，以明其志。人皆求圆满，曾先生求阙，要求欠缺一点，不要盈满。所以德位愈高，愈要谦下，才能够保得住。
了凡先生不但自己能改变命运，且擅以观察赴试考生是否能登第，预言屡必应验。举例如殅敬宇宾，年最少，极其谦虚。了凡先生对同事费锦坡说，此兄今年必定考取。后丁君真的考中。究其原因是敬宇为人谦厚，别人侮辱他、侵犯他，他都能包容，不予计较，量大故福大。袁公得到孔先生的真传，会看相算命，加上本身是个有学问的人，对别人的祸福，亦了如指掌。常说：「祸福都是有征兆的，此心果谦，天必相之。」又说，中选之前的人，必都有一段谦容可掬的时光。
在江阴有张畏岩，文章写得很好，亦颇有名声，参加南京乡试的时候竟尔落第，怨天尤人之际还大骂主考官有眼无珠，不录取他的文章。时有一老道人在旁边微笑，张于是迁怒于老道，把气发到老道身上。道人曰：「你的文章一定不好，所以主考管没录取你。」张听后更生气说：「你又未曾读过我的文章，怎知道不好？」老道说：「我听说作文要心平气和，像你的脾气这么暴躁，这么骄傲，你的文章又怎会好？」张先生毕竟是读书人，觉得道者言之有理，不觉屈服。继而请教道者前途问题，知过能改，是可造之材。道者说：「能否中赞，与文章关系不大，与『命』关系较大，功名如是，富贵亦如是。你发不发财，与你懂不懂做生意没有关系，只问你命里有没有发大财的命。该有的就是你没有念过书，甚么都不懂，还是会发大财，如果命里没有，想尽方法，使尽手段也得不到，一定要得到，就须要自己做个转变。」张问：「既然是命，如何转变呢？」道者说改变命运的方法与云谷禅师教了凡先生的一样。张曰：「我乃贫寒之士，能拿甚么来修福呢？」道者曰：「善事阴功，皆由心造，不须要钱财。往往没有钱的人，能够积大功德，有钱的人未必能积德造福。例如谦虚，并不花钱。你刚才的态度太傲慢了，能谦虚一点就是善，就是德，这不要花钱。你为何不反省自己失败的原因，改过自新，还要骂试官呢？可见善恶、祸福确实一念之间。」聆此一席话，张畏岩猛然省悟，努力修善积德，折节自持。善日加修，德日加厚。三年后梦见自己到一楼高楼里，见到一本开榜的名册，但榜上却有许多擦掉的空格，于是问旁边的人：「这是甚么名册？」旁人答：「阴间三年就校正一次，须积德与无恶之人，才能榜上留名，空白处被擦掉之人，都是本来榜上有名，因为刚作了刻薄的恶行，而被刷掉了。」又说：「你三年来谨慎修身，可脦会补得此缺，应该自爱。」这一年张君果然考中了第一百零五名。
由此看来，举头三尺决有神明。如何趋吉避凶确实系于一念之间，一念善则能转祸为福，一念恶则折福为祸。祸福无门，惟人自招，此语不虚。诚如古人云：「有志于功名者，必得功名，有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地。
看过这本小册子，真正明了改造命运的方法是可行的，以后再不用去看相、算命、看风水了，命运掌握在自己手上。
最后了凡先生引用孟子对齐宣王说的话做总结：「民之所好而好之，民之所恶而恶之。」意思是说：「大王自己一个人快乐，为何不把乐扩大，与民同乐呢？顺应民心，齐国的国运就可以兴旺了，这样才是真快乐。」
佛教改变命运法
──《了凡四训》的启示(八)
戒杀、放生
(一)佛法改变命运的方法
世人每天想的是如何得到荣华富贵、寿命延长、眷属团聚、身心欢乐、诸缘如意等。惟喜求福，但如何才能得福，就不肯研究，求不到就怨天尤人。更常听很多人说：「食斋不如讲正话，只要心地好，不用持斋拜佛。」却不审好心的真正意义，为自己的口腹而伤害其它生命，又何能称之为好心？
佛法如浩瀚大海，佛陀将一切因缘果报，给我们讲解得透彻清楚。众生如何能得富贵，如何能得长寿，如何超脱轮回，离苦得乐，乃至往生净土，成佛作祖等法，都毫不保留地教授给我们，能否得益，则要视乎各人的福德因缘及修持而定。
读罢袁了凡先生转定数为变量之改变命运法，此处略为补充…
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