..續本文上一頁景，舜深感傷心。于是他也親身下水捕魚，凡是碰到了別人過來搶捕，他就故意讓人，而不抱怨，逢到有人把魚讓給他捕捉，就當面稱贊並道謝。如此相處了一段時間，也就形成了禮讓的風氣。試想，以舜之才智，那有不能用語言教人的道理？而他卻不用言教，甯取身教，以潛移默化去轉移人心風氣，真是用心良苦。因此說：「爲人應盡量不拿自己的長處去彰顯別人的弱點，不要故意表現自己的善心去顯示別人的惡意，千萬不要以自己的聰明才智去捉弄別人，折騰別人。應該盡量謙虛處世，見人有過，盡量寬恕，見人小善，也要表揚，則可對惡人形成一種沈默的抗議，也不會撕破惡人的面子，使惡人不敢放縱，才有改過的機會。
(二)愛敬存心
何謂愛敬存心？就一般人的行爲來看，君子與小人實在有點混淆不清，但若能留意一個人的存心正邪，則善惡就像黑白一樣的明白。因此說：「君子所以異于小人，僅在一念之差而已。」孟子也提到：「人所異于禽獸幾稀？」俗語說：「一樣米養百樣人。」人雖有親疏貴賤，智拙賢愚之分，但萬品同體都是同胞，應該互相敬重，敬愛衆人也等于敬愛聖賢，能了解衆人的立場，即合聖賢之道，因爲「聖人無常心，以百姓心爲心。」人人若能敬業樂群，安份守己，敬重別人，也珍重自己，即是代天行道，愛敬存心。
(叁)成人之美
何謂成人之美？即常說的成全別人的好事。比如，美玉有時混雜在石堆裏，被扔來扔去，如同破磚爛瓦，不以爲寶。一旦被惜玉之人雕琢就成了價值連城的寶器。所以，看到有人做了善事，或者有人的願心可嘉，都應當設法幫助他，成全他。有時可以鼓勵他，援助他，甚至可以清洗他的不白之寃等等。這就叫成人之美。一般來說，社會上持善的人較少，迷糊之人較多，而人又有坦護自己，排擠異群的劣根性，因此善人處于俗世，除非他能有守正不阿，有破釜沈舟的勇氣決心，否則也很難立足。加以有意行善之賢達人士，言行都與世俗不同，心直口快，不善心機，不善于粉飾自己以博取虛榮，因此見識不高的俗人，就常給他們不公道的指責，而達不到爲善的目的。這就需要有人勇敢的站出來做些成人之美的事情。
(四)勸人爲善
何謂勸人爲善？凡人都有良知，只因人生旅途紛擾動蕩，爲名爲利而使人沈淪墮落，因此與人相處，須時時提醒告誡他人，以解開迷惑。韓愈說：「一時勸人以口，百世勸人以書。」爲人若能臨機應變，因材施教，做到不失人，不失言，則能解人煩惱，醒人惡夢，是最好也最實惠的事。
(五)救人危急
何謂救人危急呢？人生在世，難免都會有失敗與遭遇不幸。當別人遭到禍害，當像自己碰到災難一樣，應盡力給予協助，譬如說安慰話、讓他發泄寃屈，或給予其它接濟等。古人說：「恩惠不在大，能救人緊急爲貴。」是故濟人急難，亦是大乘菩薩的精神。
(六)興建大利
何謂興建大利？就是協助公共設施，譬如開渠導水，修築堤防，修建橋梁，救濟貧困……等，有錢出錢，有力出力，都算興建大利。
(七)舍財作福
何謂舍財作福？佛門萬種行持，以布施爲第一，施就是舍，賢明之人內舍六根，外舍六塵，一切所以都可施舍，而不挂意。一般人當然做不到此境界，卻還把錢財看得比生死更重要，因此爲人若能看破人生，從最困難的施財做起，以利群生，廣積陰德，則內能去除自私吝啬的劣根性，外能救拔苦難，將會大助于修善行持。雖然初期會感到勉強，但慢慢習以爲常，便感心安理德得，心曠神怡，以此功德而可以消除其它過失。
(八)護持正法
何謂護持正法？正法即是佛法，佛法是萬物萬世的指標，沒有正法，則天地萬物將難予化育成長，難予脫離凡塵叁界，難予維護蒼生，救渡衆生。因此，凡是見到佛堂、神廟或經書典籍，皆應敬重並加愛護整理，至于宏揚正法以報佛恩更要認真去做。
佛教改變命運法
──了凡四訓的啓示(七)
(九)敬重尊長
何謂敬重尊長？長官上輩，凡是年高、德重、長輩、上官都要敬重；奉侍父母應柔聲下氣，畢恭畢敬；服務社會國家，也不可因爲山高皇帝遠而放肆亂來；有刑于犯人時，不可作威作福。這些都是最關系陰德的，試看忠義之家，子孫沒有不綿延昌盛的，這都是從敬重尊長中得來。
(十)愛惜物命
何謂愛惜物命？古人曾說：「愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。」當然一般人很難到此境界。這只是提醒我們，必須維護人所共有的恻隱心。孟子所以說君子遠庖廚，也是爲了養成人人皆有恻隱之心。人生在世，求仁者盡在此心，積德者也憑此心。因此說爲人若不能斷肉持齋，也應做到自養者不食，見殺者不食，聞殺者不食，專爲我而殺者不食之四不食修養，以培養慈悲心腸，增長福份智慧。再說古人煮繭以求絲織衣，今人種田除蟲以養人，衣食之源，樣樣動人恻隱之心，因此爲人若不知愛惜物命，珍惜勤儉，就跟造了殺生罪孽過失一樣，至于手所誤傷，
足所誤踏者，更是常見，都應當隨時防患，盡量避免。
《了凡四訓》之四 謙德之效
要保持所作善業要靠謙德，否則積善也枉然。正如佛家說布施要靠忍辱保持，不能保持，修積再多都是落空的。
《書經》雲：「滿招損，謙受益」。「滿」現代話是驕慢、自滿。曾國藩做到四省總督，好像小皇帝一樣，知道自己過了頭，不是好事情，恐招妒忌，于是將書房題名「求阙齋」，以明其志。人皆求圓滿，曾先生求阙，要求欠缺一點，不要盈滿。所以德位愈高，愈要謙下，才能夠保得住。
了凡先生不但自己能改變命運，且擅以觀察赴試考生是否能登第，預言屢必應驗。舉例如殅敬宇賓，年最少，極其謙虛。了凡先生對同事費錦坡說，此兄今年必定考取。後丁君真的考中。究其原因是敬宇爲人謙厚，別人侮辱他、侵犯他，他都能包容，不予計較，量大故福大。袁公得到孔先生的真傳，會看相算命，加上本身是個有學問的人，對別人的禍福，亦了如指掌。常說：「禍福都是有征兆的，此心果謙，天必相之。」又說，中選之前的人，必都有一段謙容可掬的時光。
在江陰有張畏岩，文章寫得很好，亦頗有名聲，參加南京鄉試的時候竟爾落第，怨天尤人之際還大罵主考官有眼無珠，不錄取他的文章。時有一老道人在旁邊微笑，張于是遷怒于老道，把氣發到老道身上。道人曰：「你的文章一定不好，所以主考管沒錄取你。」張聽後更生氣說：「你又未曾讀過我的文章，怎知道不好？」老道說：「我聽說作文要心平氣和，像你的脾氣這麼暴躁，這麼驕傲，你的文章又怎會好？」張先生畢竟是讀書人，覺得道者言之有理，不覺屈服。繼而請教道者前途問題，知過能改，是可造之材。道者說：「能否中贊，與文章關系不大，與『命』關系較大，功名如是，富貴亦如是。你發不發財，與你懂不懂做生意沒有關系，只問你命裏有沒有發大財的命。該有的就是你沒有念過書，甚麼都不懂，還是會發大財，如果命裏沒有，想盡方法，使盡手段也得不到，一定要得到，就須要自己做個轉變。」張問：「既然是命，如何轉變呢？」道者說改變命運的方法與雲谷禅師教了凡先生的一樣。張曰：「我乃貧寒之士，能拿甚麼來修福呢？」道者曰：「善事陰功，皆由心造，不須要錢財。往往沒有錢的人，能夠積大功德，有錢的人未必能積德造福。例如謙虛，並不花錢。你剛才的態度太傲慢了，能謙虛一點就是善，就是德，這不要花錢。你爲何不反省自己失敗的原因，改過自新，還要罵試官呢？可見善惡、禍福確實一念之間。」聆此一席話，張畏岩猛然省悟，努力修善積德，折節自持。善日加修，德日加厚。叁年後夢見自己到一樓高樓裏，見到一本開榜的名冊，但榜上卻有許多擦掉的空格，于是問旁邊的人：「這是甚麼名冊？」旁人答：「陰間叁年就校正一次，須積德與無惡之人，才能榜上留名，空白處被擦掉之人，都是本來榜上有名，因爲剛作了刻薄的惡行，而被刷掉了。」又說：「你叁年來謹慎修身，可脦會補得此缺，應該自愛。」這一年張君果然考中了第一百零五名。
由此看來，舉頭叁尺決有神明。如何趨吉避凶確實系于一念之間，一念善則能轉禍爲福，一念惡則折福爲禍。禍福無門，惟人自招，此語不虛。誠如古人雲：「有志于功名者，必得功名，有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地。
看過這本小冊子，真正明了改造命運的方法是可行的，以後再不用去看相、算命、看風水了，命運掌握在自己手上。
最後了凡先生引用孟子對齊宣王說的話做總結：「民之所好而好之，民之所惡而惡之。」意思是說：「大王自己一個人快樂，爲何不把樂擴大，與民同樂呢？順應民心，齊國的國運就可以興旺了，這樣才是真快樂。」
佛教改變命運法
──《了凡四訓》的啓示(八)
戒殺、放生
(一)佛法改變命運的方法
世人每天想的是如何得到榮華富貴、壽命延長、眷屬團聚、身心歡樂、諸緣如意等。惟喜求福，但如何才能得福，就不肯研究，求不到就怨天尤人。更常聽很多人說：「食齋不如講正話，只要心地好，不用持齋拜佛。」卻不審好心的真正意義，爲自己的口腹而傷害其它生命，又何能稱之爲好心？
佛法如浩瀚大海，佛陀將一切因緣果報，給我們講解得透徹清楚。衆生如何能得富貴，如何能得長壽，如何超脫輪回，離苦得樂，乃至往生淨土，成佛作祖等法，都毫不保留地教授給我們，能否得益，則要視乎各人的福德因緣及修持而定。
讀罷袁了凡先生轉定數爲變量之改變命運法，此處略爲補充…
《佛教改變命運法 --《了凡四訓》的啓示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…