..续本文上一页作婢之意。支先生断然拒绝，只答应她转呈案情，尽力而为。后来案情大白，犯者无罪获释。夫妇双双登门答谢说：「先生大德，世所罕见，吾有小女，就送来当丫头，帮忙料理家务，此礼可通，还请笑纳。」支先生只好按规矩笑纳。后来他的儿子支立，廿歳就登科，官至翰林，孙支高以及子孙世代也都官运亨运。
以上各段所述，虽然情节及做法不同，但都是一心向善的实例。
善有真、有假；有端、有曲；有阴、有阳；有是、有非；有偏、有正；有半、有满；有大、有小；有难、有易。大家一定要弄清楚，否则以为做了善事，而其实是做了恶业，枉费苦心。
何谓真善？何谓假善？有关这点，中峰和尚解释得很清楚。中峰和尚是元朝人，佛教的《三时系念》是他编辑的。当时有些读书人去拜访老和尚，请示佛教因果报应理论：「为什么有很多人善，但子孙不兴；有人恶，而家门隆盛呢？如此，果报与事实不符了，佛说的是无稽之谈了。和尚答道：「你们是肉眼凡夫，迷惑颠倒，看到的不一定准确，往往认善为恶，指恶为善，不辨是非善恶，反而怨天尤人。」和尚于是叫他们自己说出善恶的标准。其中一人说：「打人、骂人是恶，敬人、礼人是善。」另一人说：「贪财妄取是恶，廉洁有守是善。」和尚答：「未必然也。」大家觉得奇怪，就请老和尚讲解如何辨别善恶。和尚答道：「凡事有益于人是善，有益于己是恶。有益于人，则打人、骂人都是善。如果有益于己，就是敬人、礼人都是恶。」意即是说，如果为了自己的利益讨好、巴结人，都是恶；发于内心的善行，是真善；装给别人看的善行，是假善；无所求而为之善，是真善；有所谋而为之善，是假善。范仲淹一家积善，做到宰相；五个儿子有两个做宰相，一个做过御史大夫；自己死的时候买不起棺材，原因是他把钱养活了好几百个家庭，这是真善，德积得很厚，所以子孙都很好，他的家族八百年不衰。
何谓端正之善及歪曲之善？「端」是端庄正直，「曲」是委曲婉转。凡夫与圣贤用人的标准不一样；世人喜欢录用唯命是从，恭敬顺从的好好先生(人是好人)，但圣贤用人却喜用敢作敢为，豪爽狂狷的人。因为老好人办事墨守成规，软弱没有个性，不能办事；狂狷之人勇于进取，不拘小节。老好人虽然获得大家说他好，但是都是随波逐流，缺乏志气、勇气、道义，没有道德精神，是偷道的贼，不是端正的善。狂狷之人可能倔强、傲慢，有时候会无礼，但这样的人能干、能办事，没有私心。天地鬼神与圣人的用心、见解是一样的，凡是怀济世利人之心，则是端正的善；稍有媚世愤事之心，则是虚伪歪曲的善。
何谓阴善、阳善？凡是做善事要人知道是阳善，行善而不为人所知的是阴德。不让人知道则善果永远积在那里，现不求现报，叫做积善。别人知道了，善就积不住，随修随报，到后来一点善果都没有了。阳善是已经享受世人之称许，得到了名；名亦福报之一，已取得了回报，善就此报掉了。但得到了名也不一定是好事，会招来造物者及世人妒忌。如果名过其实，则灾祸会随之而来。相反，无为而为的默默去做好事，却招来横逆非议、诬蔑讥毁，则子孙会突然发达。明白这个道理就知道阴德之可贵。
何谓是、非？既然行善，为何会有是非之分？举例说，春秋时代，鲁国有法律规定，凡被邻国捉去作劳役的人，如果有人肯拿钱把他赎回来，让他恢复自由，政府会依例给一笔赏金，作为奖励。孔夫子有学生子贡，把佣人赎回来，但政府的奖励他不接受。孔夫子知道这件事后，就责备子贡不对。本来子贡这样做法，在凡夫看来是很清高伟大的，但是圣人的是非观念与凡人是不同的，所以有凡圣之分。圣人办事是顾及整个社会，改变风俗是希望建立良好的道德标准，教导老百姓，不是为个人而建立的。当时鲁国贫穷的人很多，富有的人少，如果受奖赏被认为不廉洁的话，那以后就没有人肯去赎人了。个人重获自由的话就相应减少了，政府这个好制度也被破坏了。单就个人而言，子贡的做法是难能可贵，但对整体社会来说是祸害。这是似善而实非善，「是」就变作「非」了。另举一例，孔夫子的学生子路，看到一个人掉在水里，快要淹死了，他就下去把人救上来。这人送子路一头牛答谢救命之恩，子路接受了。孔夫子知道这件事后，大表赞扬说：「此后鲁人必乐于拯救溺水的人了。」为什么？勇于救人急难，会得感谢的回报，大家就乐意做这事情了。这是鼓励大家积极救助灾难的模范。所以夫子赞赏子路受牛，责备子贡不受金是有很深的道理的。
佛教改变命运法
──《了凡四训的启示》(五)
何谓正善、偏善？以善心而行恶事，是正中偏。以恶心而行善事者，是偏中正。举例说，宰相吕文懿年老退休，返家乡安度晚年，老人德高望重，当然受到邻里乡党尊崇爱戴。有一个乡人，喝醉了酒，满腹牢骚，指着吕公大骂一顿;如此不敬行为，应送官究治。但吕公当过宰相，度量大，知道他因为酒醉迷性，所以没有生气，更嘱咐佣人不要跟他计较。过了一年，听说这个人犯了重罪，被判了死刑。吕公很后悔的说，假使当时稍与计较，送官府责治，把他关在牢里几天，小惩大戒，他可能不致于犯上今天的死罪。所以吕公这点善，不是正善，是偏善，这便是善心而行恶事了。再举例说恶心而行善事者，某年饥荒，穷民光天化日强抢别人的米粮。有某家大富翁到县政府处告状，县府不理，因为怕群众暴乱，不敢执法阻挠。政府越是不敢管，穷民越是猖獗。富翁眼看形势不对，于是执行私刑，把抢劫的人抓来，私自用刑惩罚，动乱始平定下来。本来滥用私刑是不对的，但如果不这样做，会有更多人贪而走险，社会动乱更无法控制，情形就更不堪设想。以恶心、恶行做了对社会利益的事，就是偏中正善了。
何谓半善、满善？《易经》云：「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。」等于说贮物于容器内，勤而积之则容易满，如果懒惰不积，则不满。做善事也是这个道理，正心诚意去做一件事，把功德回向大众，是满善。贡高我慢，有所求才去做的善事是半善。佛门有一则公案，从前有一位女子，常到寺院里拜佛，欲布施，但乏财，唯将仅有的两文钱供养三宝。住持很是感动，亲自为她忏罪消灾。
后来这位女子做了皇帝的妃子，带了很多黄金到寺院来做佛事，但住持只叫徒儿给她祈福回向。女子很不满意的问原因，住持答道：「你以前虽然布施两文钱，但是用心真诚、恳切，非老僧为你亲忏，不足以报你的德。你现在虽然布施很多，但施心不切，以前那种虔诚的心，被富贵荣华淹没了，退转了，我派徒弟替你忏悔就够了。」以真诚清净心布施两文钱是满善，用浮夸骄慢心布施黄金万镒只是半善。
再说一桩有关「八仙」的公案给大家知道。唐朝时候，道教的钟离要教吕洞宾点铁成金术。吕仙问：「铁变成之金，以后会否变回原形？」钟离答道：「五百年后会变回铁。」吕仙答道：「如此，则害五百年后人，这种术我不学了。」道教只积三千件功行，才有资格修学仙道。吕仙不想伤害大众利益的一念善心，三千功行已圆满无缺了。总观以上两桩公案，大家就清楚明了用心是何等重要。
何谓大善、小善？福善有大有小。古人卫仲达，在政府机构里任教职。一天，被小鬼抓去阴间做审判，阎罗王拿出他的档案，记录恶的几十本，善的就只有一本。阎王拿善恶秤一秤，结果恶虽多而不重，善虽小而大，大善就抵盈庭小恶，证明他到底都是一个善人。卫仲达疑惑地问阎王：「我年未四十，且一生无大过失，何竟有这么多恶业记录？」阎王告诉他：「一念不正就是恶，不是说做了恶事才叫恶。」原来念头一起，鬼神就给你记一笔。前面说过，有二天人叫同名及同生，追随我们的左右，监察记录我们的善恶，阎王的记录大概是二天人给他的。《地藏经》云：「起心动念，无不是业，无不是罪。」罪业多是从起念而来，妄念是罪恶的根源。所以诸位千万要小心，不要以为起念无罪。再说仲达的大善事，缘于朝廷欲大兴土木，修三山石桥。仲达对这劳民伤财却不必要之事，甚为反对，于是他就立刻上疏规劝。虽然皇帝没有理会，但这一善念动机是真心为国为民的，所以得的功德亦相当大。设使出发点为自家利益，则善虽多而善力小。大、小善分别就在这里。
何谓难、易？善事也分难行、易行两种。孔夫子的学生樊迟问夫子，怎么叫做仁？夫子说首先要从难的地方下功夫。比喻说有钱人家做善事，当然比穷人来得容易，但容易为而不为者多，难行而行的最是可贵。如要衡量功德，当然是难行而行的功德大，难能自然可贵。但也要看当时发心的动机是否纯正，如江西有舒翁，他是一位穷老师，以前有句俗语，不穷不教学。读书人如求不到功名，生活就没有保障，又不懂其它技能，只能到私塾当老师，老师的俸银也是很微薄。舒翁竟能舍弃从微薄俸银得来的两年积蓄去帮助别人偿还官银。肯舍行善，天降之福亦厚。反之，有能力帮助别人的富者，不一定乐意积善。易而不为，是为自暴。要知道财富属五家所有，不能常保的。人的运五年一转，福报享尽后，灾祸来临，追悔莫及。宜及早修善，转变命数。
佛教改变命运法
──《了凡四训》的启示(六)
(接6月15日文)
说过善的性质，再说善的种类约为十种。第一与人为善；第二爱敬存心；第三成人之美；第四劝人为善；第五救人危急；第六兴建大利；第七舍财作福；第八护持正法；第九敬重尊长；第十爱惜物命。
(一)与人为善
何谓与人为善？舜帝年青的时候，在山东看渔人捕鱼，看到鱼藏丰富的静水深潭，都被年青力壮者争相占取，而老弱渔人，反而被排斥于急流浅滩之处，睹此情…
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