..續本文上一頁作婢之意。支先生斷然拒絕，只答應她轉呈案情，盡力而爲。後來案情大白，犯者無罪獲釋。夫婦雙雙登門答謝說：「先生大德，世所罕見，吾有小女，就送來當丫頭，幫忙料理家務，此禮可通，還請笑納。」支先生只好按規矩笑納。後來他的兒子支立，廿歳就登科，官至翰林，孫支高以及子孫世代也都官運亨運。
以上各段所述，雖然情節及做法不同，但都是一心向善的實例。
善有真、有假；有端、有曲；有陰、有陽；有是、有非；有偏、有正；有半、有滿；有大、有小；有難、有易。大家一定要弄清楚，否則以爲做了善事，而其實是做了惡業，枉費苦心。
何謂真善？何謂假善？有關這點，中峰和尚解釋得很清楚。中峰和尚是元朝人，佛教的《叁時系念》是他編輯的。當時有些讀書人去拜訪老和尚，請示佛教因果報應理論：「爲什麼有很多人善，但子孫不興；有人惡，而家門隆盛呢？如此，果報與事實不符了，佛說的是無稽之談了。和尚答道：「你們是肉眼凡夫，迷惑顛倒，看到的不一定准確，往往認善爲惡，指惡爲善，不辨是非善惡，反而怨天尤人。」和尚于是叫他們自己說出善惡的標准。其中一人說：「打人、罵人是惡，敬人、禮人是善。」另一人說：「貪財妄取是惡，廉潔有守是善。」和尚答：「未必然也。」大家覺得奇怪，就請老和尚講解如何辨別善惡。和尚答道：「凡事有益于人是善，有益于己是惡。有益于人，則打人、罵人都是善。如果有益于己，就是敬人、禮人都是惡。」意即是說，如果爲了自己的利益討好、巴結人，都是惡；發于內心的善行，是真善；裝給別人看的善行，是假善；無所求而爲之善，是真善；有所謀而爲之善，是假善。範仲淹一家積善，做到宰相；五個兒子有兩個做宰相，一個做過禦史大夫；自己死的時候買不起棺材，原因是他把錢養活了好幾百個家庭，這是真善，德積得很厚，所以子孫都很好，他的家族八百年不衰。
何謂端正之善及歪曲之善？「端」是端莊正直，「曲」是委曲婉轉。凡夫與聖賢用人的標准不一樣；世人喜歡錄用唯命是從，恭敬順從的好好先生(人是好人)，但聖賢用人卻喜用敢作敢爲，豪爽狂狷的人。因爲老好人辦事墨守成規，軟弱沒有個性，不能辦事；狂狷之人勇于進取，不拘小節。老好人雖然獲得大家說他好，但是都是隨波逐流，缺乏志氣、勇氣、道義，沒有道德精神，是偷道的賊，不是端正的善。狂狷之人可能倔強、傲慢，有時候會無禮，但這樣的人能幹、能辦事，沒有私心。天地鬼神與聖人的用心、見解是一樣的，凡是懷濟世利人之心，則是端正的善；稍有媚世憤事之心，則是虛僞歪曲的善。
何謂陰善、陽善？凡是做善事要人知道是陽善，行善而不爲人所知的是陰德。不讓人知道則善果永遠積在那裏，現不求現報，叫做積善。別人知道了，善就積不住，隨修隨報，到後來一點善果都沒有了。陽善是已經享受世人之稱許，得到了名；名亦福報之一，已取得了回報，善就此報掉了。但得到了名也不一定是好事，會招來造物者及世人妒忌。如果名過其實，則災禍會隨之而來。相反，無爲而爲的默默去做好事，卻招來橫逆非議、誣蔑譏毀，則子孫會突然發達。明白這個道理就知道陰德之可貴。
何謂是、非？既然行善，爲何會有是非之分？舉例說，春秋時代，魯國有法律規定，凡被鄰國捉去作勞役的人，如果有人肯拿錢把他贖回來，讓他恢複自由，政府會依例給一筆賞金，作爲獎勵。孔夫子有學生子貢，把傭人贖回來，但政府的獎勵他不接受。孔夫子知道這件事後，就責備子貢不對。本來子貢這樣做法，在凡夫看來是很清高偉大的，但是聖人的是非觀念與凡人是不同的，所以有凡聖之分。聖人辦事是顧及整個社會，改變風俗是希望建立良好的道德標准，教導老百姓，不是爲個人而建立的。當時魯國貧窮的人很多，富有的人少，如果受獎賞被認爲不廉潔的話，那以後就沒有人肯去贖人了。個人重獲自由的話就相應減少了，政府這個好製度也被破壞了。單就個人而言，子貢的做法是難能可貴，但對整體社會來說是禍害。這是似善而實非善，「是」就變作「非」了。另舉一例，孔夫子的學生子路，看到一個人掉在水裏，快要淹死了，他就下去把人救上來。這人送子路一頭牛答謝救命之恩，子路接受了。孔夫子知道這件事後，大表贊揚說：「此後魯人必樂于拯救溺水的人了。」爲什麼？勇于救人急難，會得感謝的回報，大家就樂意做這事情了。這是鼓勵大家積極救助災難的模範。所以夫子贊賞子路受牛，責備子貢不受金是有很深的道理的。
佛教改變命運法
──《了凡四訓的啓示》(五)
何謂正善、偏善？以善心而行惡事，是正中偏。以惡心而行善事者，是偏中正。舉例說，宰相呂文懿年老退休，返家鄉安度晚年，老人德高望重，當然受到鄰裏鄉黨尊崇愛戴。有一個鄉人，喝醉了酒，滿腹牢騷，指著呂公大罵一頓;如此不敬行爲，應送官究治。但呂公當過宰相，度量大，知道他因爲酒醉迷性，所以沒有生氣，更囑咐傭人不要跟他計較。過了一年，聽說這個人犯了重罪，被判了死刑。呂公很後悔的說，假使當時稍與計較，送官府責治，把他關在牢裏幾天，小懲大戒，他可能不致于犯上今天的死罪。所以呂公這點善，不是正善，是偏善，這便是善心而行惡事了。再舉例說惡心而行善事者，某年饑荒，窮民光天化日強搶別人的米糧。有某家大富翁到縣政府處告狀，縣府不理，因爲怕群衆暴亂，不敢執法阻撓。政府越是不敢管，窮民越是猖獗。富翁眼看形勢不對，于是執行私刑，把搶劫的人抓來，私自用刑懲罰，動亂始平定下來。本來濫用私刑是不對的，但如果不這樣做，會有更多人貪而走險，社會動亂更無法控製，情形就更不堪設想。以惡心、惡行做了對社會利益的事，就是偏中正善了。
何謂半善、滿善？《易經》雲：「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。」等于說貯物于容器內，勤而積之則容易滿，如果懶惰不積，則不滿。做善事也是這個道理，正心誠意去做一件事，把功德回向大衆，是滿善。貢高我慢，有所求才去做的善事是半善。佛門有一則公案，從前有一位女子，常到寺院裏拜佛，欲布施，但乏財，唯將僅有的兩文錢供養叁寶。住持很是感動，親自爲她忏罪消災。
後來這位女子做了皇帝的妃子，帶了很多黃金到寺院來做佛事，但住持只叫徒兒給她祈福回向。女子很不滿意的問原因，住持答道：「你以前雖然布施兩文錢，但是用心真誠、懇切，非老僧爲你親忏，不足以報你的德。你現在雖然布施很多，但施心不切，以前那種虔誠的心，被富貴榮華淹沒了，退轉了，我派徒弟替你忏悔就夠了。」以真誠清淨心布施兩文錢是滿善，用浮誇驕慢心布施黃金萬镒只是半善。
再說一樁有關「八仙」的公案給大家知道。唐朝時候，道教的鍾離要教呂洞賓點鐵成金術。呂仙問：「鐵變成之金，以後會否變回原形？」鍾離答道：「五百年後會變回鐵。」呂仙答道：「如此，則害五百年後人，這種術我不學了。」道教只積叁千件功行，才有資格修學仙道。呂仙不想傷害大衆利益的一念善心，叁千功行已圓滿無缺了。總觀以上兩樁公案，大家就清楚明了用心是何等重要。
何謂大善、小善？福善有大有小。古人衛仲達，在政府機構裏任教職。一天，被小鬼抓去陰間做審判，閻羅王拿出他的檔案，記錄惡的幾十本，善的就只有一本。閻王拿善惡秤一秤，結果惡雖多而不重，善雖小而大，大善就抵盈庭小惡，證明他到底都是一個善人。衛仲達疑惑地問閻王：「我年未四十，且一生無大過失，何竟有這麼多惡業記錄？」閻王告訴他：「一念不正就是惡，不是說做了惡事才叫惡。」原來念頭一起，鬼神就給你記一筆。前面說過，有二天人叫同名及同生，追隨我們的左右，監察記錄我們的善惡，閻王的記錄大概是二天人給他的。《地藏經》雲：「起心動念，無不是業，無不是罪。」罪業多是從起念而來，妄念是罪惡的根源。所以諸位千萬要小心，不要以爲起念無罪。再說仲達的大善事，緣于朝廷欲大興土木，修叁山石橋。仲達對這勞民傷財卻不必要之事，甚爲反對，于是他就立刻上疏規勸。雖然皇帝沒有理會，但這一善念動機是真心爲國爲民的，所以得的功德亦相當大。設使出發點爲自家利益，則善雖多而善力小。大、小善分別就在這裏。
何謂難、易？善事也分難行、易行兩種。孔夫子的學生樊遲問夫子，怎麼叫做仁？夫子說首先要從難的地方下功夫。比喻說有錢人家做善事，當然比窮人來得容易，但容易爲而不爲者多，難行而行的最是可貴。如要衡量功德，當然是難行而行的功德大，難能自然可貴。但也要看當時發心的動機是否純正，如江西有舒翁，他是一位窮老師，以前有句俗語，不窮不教學。讀書人如求不到功名，生活就沒有保障，又不懂其它技能，只能到私塾當老師，老師的俸銀也是很微薄。舒翁竟能舍棄從微薄俸銀得來的兩年積蓄去幫助別人償還官銀。肯舍行善，天降之福亦厚。反之，有能力幫助別人的富者，不一定樂意積善。易而不爲，是爲自暴。要知道財富屬五家所有，不能常保的。人的運五年一轉，福報享盡後，災禍來臨，追悔莫及。宜及早修善，轉變命數。
佛教改變命運法
──《了凡四訓》的啓示(六)
(接6月15日文)
說過善的性質，再說善的種類約爲十種。第一與人爲善；第二愛敬存心；第叁成人之美；第四勸人爲善；第五救人危急；第六興建大利；第七舍財作福；第八護持正法；第九敬重尊長；第十愛惜物命。
(一)與人爲善
何謂與人爲善？舜帝年青的時候，在山東看漁人捕魚，看到魚藏豐富的靜水深潭，都被年青力壯者爭相占取，而老弱漁人，反而被排斥于急流淺灘之處，睹此情…
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