信心清淨．華開見佛(一)
－－淨土法門概說
釋尊的一代時教，自成道至滅道期間所說之法，于入滅後由迦葉尊者召集五百阿羅漢，在阿阇世王護持之下，于王舍城作第一次結集，由阿難尊者登座宣說佛說的話，然後由優婆離誦出佛說的戒律。阿難尊者誦出的經，優波離尊者誦出的律，經過憍陳如等各位長老結論，確實是佛陀所說，而建立成爲後期的叁藏、十二部，《阿含經》亦是在這時産生。這第一次的結集便是佛教史上著名的五百結集。原始佛典經過結集、訂正、確認後，成爲聖典的權威，才以文字記錄下來。在佛陀入滅一百年後，又有七百比丘，在毘舍離城聚會，以耶舍爲上首，作第二次結集。這次結集名爲「七百結集」，以律藏爲主。佛涅槃後236年，又有一千比丘在阿育王護持之下，在摩揭陀國的華氏城內，以目犍連子帝須爲上首，舉行第叁次結集。此次結集以經、律、論叁藏爲主，爲叁藏建立了雛型。當時，子帝須撰「論事」駁斥當時外道之邪說，及選派了一批發心布教的比丘到恒河以外地區及印度境外弘法。第一及第二次結集之說，在北方與南方皆有流傳，但第叁次結集之說則只在南方流傳。此時期可謂是正式把世尊的一代教門拓展爲八萬四千微妙奧典。叁次結集都是在印度舉行，以後還有第四至六次結集，則是在印度以外地區進行。第六次結集是在1954年5月17日由緬甸政府贊助舉辦，名爲「衛塞節」，目的在團結各部佛派的大小乘教徒。
以上略說叁藏經典得以流傳的起源。
我國大乘佛教自從東漢明帝永平年間(公元58-75年)傳入之後，發展至今有八大宗派。八宗是禅宗、天臺宗、華嚴宗、律宗、叁論宗、密宗、淨土宗、法相宗(法相宗又稱慈恩宗、瑜伽宗、唯識宗等)。
八宗之密宗稱密教，其它七宗稱爲顯教，顯密最大的不同是在修持上之傳承與儀軌。顯宗理論雖然有師承傳授，但修持法門不一定要嚴格之師承及儀軌，例如瑜伽之五重唯識觀，天臺之大小止觀等，可以無師自習；但密教之儀禮繁複，與顯教之簡易方便有很大差別。就教義而言，顯教是應身佛說法，密宗則以法身佛說法。依顯教修行者，認爲須經叁大阿僧祇劫，修六度萬行才能得證佛果；但密宗則認爲僅修叁密妙行，現生即可成佛。現姑且不談密教，一般顯教共通之義理教說，稱爲「通途」教義，唯有淨土宗則以「念佛」便可往生西方淨土，得不退轉地。淨土宗奇特之念佛法門，稱爲「別途」教義。
「通途」修習佛道要按次第，如《菩提道次第論》說有「叁士教」。第一是先從人天乘入手，先歸依叁寶，相信因果業報，修十善業道，觀無常與惡趣之苦，是爲下士教。其次是中士教，即是二乘教，以觀苦集滅道四谛、十二緣起理法，解脫煩惱、不犯律儀戒等。第叁是上士教，亦即大乘教，發菩提心，修行布施等六波羅蜜、四攝事等。此外，循叁十七助道品，方可次第趨于菩提，進入涅槃境界。叁十七道品即四念處，四正勤，四如意足，五根、五力、七覺分、八正道。
《華嚴經》說修行大乘菩薩道有五十二階位，即十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等覺位、妙覺位等。而天臺圓教菩薩在十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺等四十二階位中，每階位各斷除一品無明，即共有四十二品無明，所謂破一品無明，證一分法身，四十二品無明破盡，才能到等覺位。等覺位又稱爲「有上士」，妙覺位是佛位，稱「無上士」。
通途佛法說修行成佛要經叁大阿僧祇劫，要把塵沙惑斷盡，才能得圓教初住不退轉；但淨土法門則是帶業往生到西方極樂世界的凡夫，都是阿鞞跋致(不退轉位)，然後在極樂世界聽阿彌陀佛說法，修普賢行，便得成佛。
天臺智顗大師在《維摩經略疏》卷一舉出酬報因業有四種土，即凡聖同居土、方便有余土、實報無障礙土、常寂光土等四種。凡聖同居土是聖凡共住的國土,分有淨土與穢土兩種；方便有余土是修空觀與假觀，而斷除見思煩惱，但未斷除無明之聖者所居之國土，即阿羅漢、辟支佛及地前菩薩所居之土。因爲他們已斷盡通惑，故稱方便，但因爲尚有無明未斷，因此稱爲有余。而修真實法之中觀，斷除無明之菩薩生實報莊嚴土；常寂光淨土即是成佛者所居住之國土。
念佛法門的奇特是稱念一句南無阿彌陀佛，便能往生極樂淨土，行者毋須觀四谛、十二因緣，毋須修行六波羅蜜、四攝法及叁十七助道品，毋須破盡四十二品無明，毋須斷盡見思塵沙煩惱，便能得見阿羅漢／辟支佛／地前菩薩乃至見阿彌陀佛．如此簡單易行之法門，是十分令人難以相信的。
信心清淨．花開見佛(二)
──淨土法門概說
龍樹菩薩在《十住毘婆娑論．易行品》中，把修行分爲兩種，修行通途的稱爲難行道，修行念佛法門求生淨土的稱爲易行道。難行道是在無佛的五濁惡世中，求得阿鞞跋致是爲難(阿鞞跋致是不再退轉，至必能成佛之位，是菩薩階位中，十住中之第七住，稱爲不退轉住)，此難有五種，一是外道相，外道的邪見邪說時常擾亂行人的心，令心生退；二是聲聞人時常自利，沒有利他的慈悲心；叁是不信因果的人，不信有後世之報，無惡不作，這些惡人常作破壞及障礙行人；四是在漫長的修行路上，令人容易産生顛倒善果，令毀壞梵行；五是通途修行只靠自力，沒有他力支持，而衆生心多散亂，故容易退轉，因此稱爲難行道．譬如陸路步行則苦，故名難行道。易行道是但以信佛因緣願生淨土，乘阿彌陀佛大願力，便得往生彼清淨佛土，得大乘的正定聚，因此稱爲易行道．譬如水路乘船則快速。」
唐朝道綽法師在《安樂集》裏，將自力修行悟道之法門稱爲聖道門，即龍樹菩薩所謂難行道；仰仗阿彌陀佛誓願力往生淨土而悟道之法門，稱爲淨土門，即龍樹菩薩所謂易行道。
彌陀淨土以憶念阿彌陀佛爲宗義，以信、願、行爲導行，以心業爲內因，以彌陀願力爲外緣，內外相應，往生極樂國土。欲往生者必須具足內因、外緣，方可得生。心業內因是必須先發菩提心。何謂菩提心？蕅益大師說：「以真誠心發願求生西方極樂，就是菩提心了。」其次須發厭離心、欣求生淨土心。厭離此世穢土、八苦煎迫、怨僧會聚，欣求淨土清淨、萬福莊嚴、壽命無盡。除發菩提心外，複須發叁心，即：(一)至誠心，衆生一切身口意所修解行，必須內外相應，真實爲求生彼佛淨土，不可內蓄名聞利養之心；外現賢善精進之相。(二)深心，即深信之心；初信機：決定深信自身現是煩惱具足之凡夫，無始以來漂溺五趣，循環不息，無出離之緣；次信法：深信阿彌陀佛成就四十八願，攝受一切衆生，專念彼佛名號，依彼佛加被護念，定得往生極樂。(叁)回向發願心，自無始以來及今生所修一切善根悉皆回向，願生彼佛國土。此叁心少一不得往生。
要言之，修行淨土除內因外緣需具足外，尚需正、助雙修，持名念佛爲正行，發菩提心是助行，正助雙修，合而爲一；更要集信願行叁資糧，修十善作基本，于世法無虧，複廣修功德回向願生，更慎臨終一念，此皆淨土行者不可或缺者。
《華嚴經》中，善財童子得十信位後，受文殊教，遍訪善知識，最初于德雲比丘處聞念佛法門，證初住位，是爲法身大士。自此到處參訪，各有所證，最後到普賢菩薩處，由普賢菩薩導歸淨土。經雲：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎，我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無余，利樂一切衆生界，彼佛衆會鹹清淨，我時于勝蓮花生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。」于此經文得知普賢菩薩尚且求生淨土，求阿彌陀佛授記成佛。末世學佛，除阿彌陀佛外，複有何佛能爲授記？抑等彌勒佛出生方求授記？或求自稱佛王之凡夫代爲授記？故修行淨土非是愚夫愚婦所爲，無大智慧者，不會相信淨土。
淨土宗成立之重要經論以《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》與《往生論》，爲正依經典，其余《華嚴經．普賢菩薩行願品》及《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》屬旁依經典，而有關淨土教之經論尚有二百余種之多。
凡是想仗彌陀本願，今生得到「真實利益」者，則應正確了解「淨土叁經」之大意。
《佛說無量壽經》乃阿難利樂有情問，講述法藏比丘因地修行時，向世自在王佛請求十方諸佛淨土情況，並以五劫觀察二百一十億佛土之優劣、人天善惡、粗妙等。攝取所有莊嚴佛土後，再經圓滿無缺思惟，發四十八弘願，建立莊嚴極樂世界，成就莊嚴淨土之因行，使人、天、聲聞、緣覺、菩薩等五乘衆，都能依念佛而得度。法藏果地圓滿後，成爲阿彌陀佛，攝受十方念佛衆生往生彼國。
《佛說觀無量壽佛經》亦名爲《觀極樂國土無量壽佛觀世音菩薩大勢至菩薩》，簡稱《觀經》。此經乃佛陀于法華時，與《妙法蓮花經》同期，是佛爲阿難、韋提希夫人及五百宮女宣講，主旨說明欲生西方極樂國土之衆生，必修淨業正因，並以十六觀法，谛觀光明無量、壽命無量之佛身相、極樂淨土相浮想心中，或以本願力往生彼國，訂立九品往生階位，勸喻惡人臨終十念亦可得生。
《阿彌陀經》乃釋尊入滅前不問自說，是叁部經之結經及釋尊一代說法之結語。佛陀悲心無量，愍念有情，于涅槃前，說此經作歸結，彰顯出世本懷。藉西方淨土依正莊嚴事相，勸說發願往生；贊歎阿彌陀佛不可思議之功德，引導半自力半他力之人入純他力。此經經文較短，誦讀容易，被列爲修淨土者定課或必誦之經典。
信心清淨．花開見佛
──淨土法門概說(叁)
《往生論》原名《無量壽經優婆提舍願生偈》，或稱《無量壽經論》、《淨土論》，系…
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