..續本文上一頁印度天親菩薩所著，以五念門修行之成就，令衆生畢竟得生安樂國土，見阿彌陀佛。
念佛法門，乃如來悲心，普度末法無力斷惑之具縛凡夫即生成佛之極圓極頓法門，上中下叁根均可念佛往生極樂。然，極樂設有，凡夫往生後悟道之差別，要視乎往生品位之高低，品位高低又隨念佛修持功夫深淺而定，故雖雲往生極樂乃仗他力，而品位乃仗自力，此爲他力中之自力。另念佛能否得生，更要視乎信願是否堅定，念佛是否懇切，臨終一念是否心不顛倒。因此說淨土法門乃以信願行爲主導。
1.立信
佛法如大海，惟信能入。但應從何入信呢？
應依佛所說入信，深信釋迦如來是真語者，不欺诳衆生；深信阿彌陀佛四十八願，願不虛枉；深信極樂世界乃阿彌陀佛願力成就，七寶地，八功德水，依正莊嚴，皆彌陀願力所化；深信六方諸佛，出廣長舌相，異口同音作證明勸信；深信散心念佛亦可得生；深信念佛能得佛保護，能滅一切罪；深信念佛不分男女道俗，臨終定得佛來迎接，皆得往生；深信念佛往生得不退轉地。
信爲入道之初宗，非但要信，且不疑惑，疑則花不開，信心清淨者，花開即見佛，念佛叁昧，亦從深信生。信心猶如種果樹于深土內，根深風便吹不動，得果實後，能濟人饑渴，若無信心便難有所獲，且容易退轉。故經雲：「十住菩薩一起信心念佛之後，縱遇惡緣都不退轉。」如非佛力，十住位菩薩仍會退轉。多如恒沙的淨土聖者，都是當年深信阿彌陀佛之念佛人。一部《淨土聖賢錄》記載了一千二百多位聖者往生，而未列榜內者更不知其數。故釋尊于《阿彌陀經》中，不厭其煩，四次勸信，並勸發求生淨土願。能成佛都是智者，亦只有智者，才肯相信佛說之話，只有依教奉行，才能成佛。
衆生惡業無量，爲何念佛便滅除業障，得往生淨土？
惡業乃由心造，要滅除業障應從心起。故說有叁種義能敵惡業。一者在心，罪由虛妄心所造，念佛是真實心，以實除虛，理所當然，如千年閉門暗室，陽光不能照入，忽然，門突然而開，陽光直透，千年暗室不能拒絕陽光透入，此比喻真心複現，虛妄即除。二者在境，造罪皆因生于顛倒境界，念佛是真實功德，以真除僞，自然而然。叁者在淨，造罪是心被汙染，念佛是淨心，汙染經淨水洗滌後，垢穢盡除，清淨自然恢複，如刀能斬斷千丈長之繩索，一星之火能燒萬束之薪。是故念佛能滅除八十億劫生死之罪。八十億劫罪滅除後，往生佛國，隨心所欲。
念佛人除對阿彌陀佛深信不疑外，對自己往生亦要具足信心，千萬不可懷疑，要信阿彌陀佛所發之念佛往生願：「設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」此第十八願是彌陀佛勸信，臨終十念都可往生。但此十念並非平時不念佛，待臨終才十念便得往生。如果平素不念佛，臨終四大分散時，神識昏亂，那裏還記得念佛，別說十念，就是一念都辦不到，是故念佛法門以恒持爲主。《阿彌陀經》說：「是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」不昏迷，神智清醒才能心不顛倒。十念往生是指平時不懂佛法，亦無緣聽聞念佛法門，但因宿世善根成熟，臨命終時有善知識勸他念佛，教他讀大乘經典名字，行者聞法而大悟，實時生起忏悔慚愧心，並立即發起念佛之心，這時行者之心至真至切，與佛感應道交，是謂放下屠刀，立地成佛。
以前有張善和，是個屠夫，不信佛法，命終前見數十牛頭，作人聲音說：「你殺我。」張善和告訴妻子：「趕快迎請僧人爲我念佛。」僧人來到後，對張善和說：「佛經上說，若有衆生作不善業，應墮惡道，如能以至誠心，具足十念稱念阿彌陀佛，則能除滅八十億劫生死之罪，即得往生極樂世界。」法師說畢，叫張善和妻子往取香爐，張善和說：「地獄已經快到了，來不及拿香爐了！」說著即以左手舉火，右手拈香，向著西方大聲念佛。念未及十聲，即急速說：「佛來了！已給我蓮花寶座了。」說完便往生了。這便是佛說之「十念往生」。緣于張善和過去曾種遠生因，故臨終得善知識幫助，由此可知善緣之重要。
佛住世時，有一老人欲求出家，五百阿羅漢弟子以道眼觀看此人從無善根，不肯爲他剃度。老人來到佛所，佛即允許出家，弟子問佛因緣，佛說此人于無量劫前，入山采柴，被虎所逼，急爬上樹逃避，虎繞樹咆哮，老人急怖失聲稱南無佛，今善根成熟，值佛而得道。久遠前事，二乘道眼不能看見，惟佛始知。故要信知念佛法門簡易而直捷，勿視爲易而不行。
信心清淨．花開見佛
──淨土法門概說(四)
2.立願
信願行雖以信爲首，倘無願無行不名真信，無行無信不名真願，無信無願不名真行，由信願而持名號，是爲信願行。是故立信後便應立願。
但該如何立願呢？願從心想生，想一心歸命阿彌陀佛，要精進修行得生彼國，坐臥之間，要常面向西方。禮敬阿彌陀佛時，要誠懇發願，想自身逼迫如身在牢獄，或是在刑場等著受刑，或爲怨賊所追，或爲水火所害，願脫苦輪，速證無生，更願紹隆叁寶，誓報四恩。發願後要如實修行，倘言行不一，信願輕微，念佛無念念相續之心，時時間斷，臨終恐怕會被業障所遮，而善友難遇，四大分散時風火逼迫，正念不成，難得往生。何以故？因如今所作一切是因，臨終是果，因實果則不虛，聲和則響順，形直則影端，念佛是因，成佛是果。
成佛爲自利之願，念念中，想怨親平等，心無憎愛，發利他願。知叁界衆生如被困圍城，欲出無從，故願將修行功德，回給衆生，願信奉叁寶者得道果，不信佛法者亦願彼信而得生；不但願持戒之人得生，亦願耽酒說謊邪淫及常造十惡之人得生。故願我與衆生一同生往彌陀淨土，得無生忍，得佛授記。
倘信願堅固，臨終十念乃至一念亦決得生，若無信願，縱使將此名號持至風吹不入，雨打不濕如銀牆鐵壁一般，亦無得生之理。何以故？因無願如船于大海航行無指南方向，不知該將船開往何處？念佛人無願，不知爲何而念佛？故要發四弘誓願，願度一切衆生，願斷一切煩惱，願學一切法門，願生西方成佛，願回入苦海，普度沈溺緣人。
釋尊行菩薩道時發五百願爲修因，證果爲釋迦牟尼佛；法藏比丘以四十八願而成阿彌陀佛；藥師如來本行菩薩道時發十二大願，衆生所求皆得；普賢菩薩以十大願稱爲普賢王；觀音菩薩悲憫衆生，發千處祈求千處現願，願未滿故，至今尚爲菩薩；地藏菩薩發地獄不空誓不成佛願，地獄未空故，至今未能成佛。
澫益大師雲：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」是故衆生當信願切實，凡所作功德，悉皆發願回向求生西方。
3.立行
有信有願，但不念佛，願不能滿，信也非真。故言信爲目，行爲足，有目無足，難登彼岸；有足無目，如迷途羔羊，不知何去何從。
以願導行，行是念佛。首先明白念佛之「念」字從今從心，非「念書」之念。「今」即「即」，乃「實時」、「隨時」之意，隨時隨地用心想佛爲之念，故念佛是以心念佛。憶佛，想佛，現前當來必定見佛。
念佛法門大致可分四類。一者持名念佛，二者觀想念佛，叁者觀像念佛，四者實相念佛，四種念佛方法都能往生。最簡當便捷，又容易行持者莫如持名念佛。
持名念佛
持名念佛應該源于《阿彌陀經》。經雲：「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若叁日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土…。」複雲：「不可以少善根因緣得生彼國。」
聞而信，信而願，然後執持，是謂福德。得聞佛名，是多生以前之善根成熟，賴此善根，即使是五逆十惡之人亦皆名善男女。聞說阿彌陀佛即聞慧，執持名號，念念憶佛是思慧，一心不亂即修慧，如是聞思慧具足，是爲正行。
信心清淨．花開見佛
──淨土法門概說(五)
持名念佛，分有事持理持，事持是信有西方阿彌陀佛，雖然未達是心作佛，是心是佛，但決志願求生，如子憶母，無時暫忘名號，是爲事持；理持是信彼佛是我，是我心所造，即以自心所具、所造洪名，而將系心之境，令不暫忘，名爲理持。
念佛著重一心不亂，一心亦有兩種，不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，名爲事一心。又不論事持理持，持至心開見本性佛，名爲理一心。事一心不亂則不爲見思所亂，理一心不亂則不爲二邊所亂，不爲見思所亂，故感變化身佛，及諸聖衆現在其前，心不複起娑婆界中叁有顛倒，即得往生凡聖同居土或方便有余土等二種極樂世界。不爲二邊所亂，心不複起生死涅槃二見顛倒，即得往生實報莊嚴土及常寂光淨土二種極樂世界。
佛說念佛一日乃至七日，皆得往生，是故佛七以七天爲克期取果。利根一日即得不亂，鈍根七日方得不亂，中根或二叁四五六日不定。又利根能七日不亂，鈍根僅能一日不亂。中根或六五四叁二日不定。持至一心不亂便是修慧成功。而七日不亂是平時說，不是臨終說。念佛七日不亂之後，不會再起惑造業，但佛號要持續不斷，倘公事再忙，晨朝十念亦不可廢棄，若無平時七日念佛工夫，安有臨終十念一念。《觀經》所說下品下生五逆十惡之人現世不曾修行，但宿因成熟，故感臨終得遇善友開示，聞法便信願具足，但此事是萬中無一，決勿不預辨資糧，而存僥幸之心。
執持名號雖然是簡易直捷，仍不失至頓至圓，以一念相應即一念佛，念念相應念念佛，不必觀想亦不必參究，當下圓明無余無缺。上上根人，修行余道，終難踰出門限，而下下根人，因至誠執持名號而可出叁界，故說念佛法門橫該…
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